Josué 5 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Josué 5
5:1–15 Ritual de Renovação e Encontro Divino. Com Israel agora finalmente na Terra da Promessa, depois de tantos anos vivendo no deserto, o desejo de começar a conquista deve ter sido forte. Mas Josué 5 ressalta questões de importância ainda maior. A reinstituição do sinal da aliança da circuncisão (vv. 2-9) e a celebração da Páscoa (vv. 10-12) lembram o povo de Deus de seu relacionamento privilegiado de aliança com ele (significado pela circuncisão) e de sua redenção da escravidão pela ele (significado pela Páscoa). Esses dois ritos fundamentalmente importantes são paralelos no NT pelo batismo (o sinal do relacionamento da aliança; Colossenses 2:11-12) e a Ceia do Senhor (celebração da redenção da escravidão do pecado por meio da morte sacrificial do Cordeiro de Deus; Mat. 26:18-19). Observar a circuncisão e a Páscoa nesta ocasião exige que Israel aja pela fé: tanto confiar em Deus para proteção enquanto estão vulneráveis (Js 5:8) quanto se comprometer novamente a basear sua vida na terra em sua identidade como povo de Deus. (ou seja, não simplesmente como uma entidade política). Apropriadamente, um encontro com o “comandante do exército do Senhor” lembra Josué de sua confiança no Senhor (vv. 13-15) e, com suas conotações militaristas, antecipa o início da conquista no cap. 6.
5:1 Antes mesmo de Israel fazer qualquer coisa para tomar a terra, o Senhor foi adiante e desmoralizou o inimigo para que não houvesse mais espírito neles. Este versículo é transitório: (1) completa o relato da travessia do Jordão, observando seus efeitos sobre aqueles que o Senhor expulsaria da terra, e (2) explica como é possível que Israel exista sem oposição em território inimigo. tempo suficiente para os eventos do cap. 5 acontecer.
5:2 Faça facas de sílex... circuncidar... uma segunda vez. A circuncisão era amplamente praticada no antigo Oriente Próximo (ver Jer. 9:25-26), mas não universalmente. Os filisteus não foram circuncidados (1 Sm 14:6), nem, aparentemente, alguns habitantes de Canaã (Gn 34:14). Ao contrário de seu significado no Egito, por exemplo, onde a circuncisão marcava um rito de passagem, em Israel a circuncisão era um sinal da aliança instituída por Javé em Gênesis 17:10-14 e deveria ser administrada a todos os homens quando tivessem oito dias. velho. A necessidade de circuncidar os homens israelitas sob o comando de Josué uma segunda vez é explicada em Josué.
5:4-5, 7 O uso de facas de pederneira, mesmo em um período de tempo em que os instrumentos de metal foram desenvolvidos, pode atestar a antiguidade da prática (cf. Ex. 4:25), ou pode ter a ver com a necessidade de muitos instrumentos ao mesmo tempo. Flint, ou obsidiana, estava prontamente disponível e era particularmente adequado. Um texto egípcio, datado do século 23 aC, fala de 120 jovens sendo circuncidados ao mesmo tempo. A inscrição em um relevo de tumba egípcia com data semelhante, representando a circuncisão, indica que foram usadas facas de sílex.
5:6 terra que mana leite e mel. Uma terra particularmente adequada à existência agrária, a nova casa de Israel fluiria com leite (da criação de cabras ) e mel (talvez, além do mel de abelha natural, também o xarope derivado da fervura de figos ou uvas). Veja Ex. 3:17; 13:5; Lev. 20:24; Número 13:27; Deut. 6:3.
5:9 O nome Gilgal soa semelhante a um verbo hebraico que significa “rolar” (hb. galal) e um substantivo que significa “roda” (hb. galgal), e assim está adequadamente associado com o Senhor ter removido o opróbrio do Egito.. A “censura” pode ter sido as calúnias que os egípcios teriam lançado sobre Israel se o Senhor não tivesse conseguido trazê-los para a terra (Êx 32:12; Nm 14:13-16; Dt 9:28), ou pode referir-se à reprovação representada na geração desobediente que já morreu (ver Js. 5:4–6).
5:10 Para a instituição da Páscoa, que celebrou a libertação de Israel do julgamento que se abateu sobre os egípcios, veja Êxodo 12; sobre o tempo da Páscoa, veja Ex. 12:18; Lev. 23:5; etc. A preparação para a primeira refeição da Páscoa, pouco antes da partida de Israel do Egito, ocorreu de acordo com Ex. 12:3 no décimo dia do primeiro mês (Abib ou Nisan, sobrepondo-se ao moderno março/abril). O aviso em Jos. 4:19 que “o povo subiu do Jordão no décimo dia do primeiro mês” sugere um paralelo; a transição da peregrinação no deserto para a chegada à terra foi uma espécie de “segundo êxodo”. No primeiro êxodo, a Páscoa precedeu a travessia do Mar Vermelho. Neste “segundo êxodo”, seguiu-se a travessia do Jordão.
5:12 o maná cessou. Cf. Êx. 16:35. De acordo com seu status alterado, o povo de Israel agora pode desfrutar do fruto da terra de Canaã.
5:13–14 Você é a favor de nós ou de nossos adversários? A pergunta de Josué ao homem com a espada desembainhada é melhor entendida como: “Você é um dos nossos, ou um dos nossos adversários [soldados]?” A esta pergunta o comandante do exército do Senhor responde corretamente “Não”, ou seja, “Nenhum” (em outras palavras, não no sentido de que Josué está fazendo a pergunta, assumindo um aliado ou inimigo meramente humano). Longe de sugerir falta de compromisso com seu povo, o Senhor ressalta seu compromisso ao organizar seus exércitos em favor deles. A expressão com a espada desembainhada na mão aparece em Num. 22:23, 31 e 1 Crô. 21:16, onde se refere ao anjo do Senhor como o agente do zelo de Deus. O jeito que Jos. 5:15 (veja nota lá) evoca Êx. 3:5 reforça essa identificação e mostra que o anjo do Senhor é muitas vezes uma manifestação do próprio Senhor. O “exército do SENHOR” é a força que Deus ordena ao julgar (Is 13:4) ou proteger (1 Reis 22:19). adorado. Ou: “curvou-se”. Josué sabia que era inferior ao comandante; possivelmente ele acreditava estar na presença do próprio Deus. Êxodo 23:20–33 relata a promessa de Deus de seu anjo para garantir o sucesso de Israel na conquista.
5:15 Tire as sandálias dos pés, porque o lugar onde você está é santo. Ainda outra indicação do status de Josué como sucessor de Moisés: Josué recebe as mesmas instruções que Moisés recebeu na sarça ardente (Êx. 3:5).