Josué 23-24 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Josué 23 e 24
23:1 Muito tempo depois. A especificidade não é possível, mas provavelmente mais de um quarto de século se passou desde que Israel cruzou o Jordão pela primeira vez para a terra – assumindo que Josué era semelhante em idade a Calebe no início da conquista (que estava chegando aos 80; veja nota em 11:16-20), e em vista da idade de 110 anos de Josué na morte (24:29). tinha dado descanso. A referência em Hb. 4:8 não nega isso, mas esclarece a verdade de que a vida na Terra Prometida não leva automaticamente a pessoa a participar do próprio “descanso” de Deus.
23:4–5 Eu atribuí (…) as nações que permanecem. Josué obedeceu ao mandato que recebeu em 13:1-7 (veja 23:6). Com relação a esses povos remanescentes, Josué lembra aos líderes de Israel a promessa do Senhor de expulsá-los (“despossuir”; cf. 13:6) e sua responsabilidade de possuir sua terra (cf. 13:1).
23:6 Josué ordena que os líderes que irão sucedê-lo sejam muito fortes, assim como ele foi acusado três vezes em 1:5-9. Aqui ele destaca apenas o ponto central, chave: seu maior dever e desafio é viver e liderar de acordo com tudo o que está escrito no Livro da Lei de Moisés (cf. 1:7-8).
23:7-8 A questão-chave que a geração seguinte a Josué deve enfrentar é a quem eles servirão: os deuses das nações remanescentes ou o verdadeiro Deus de Israel (cf. v. 16). A fidelidade aos deuses de outras nações continuou a ser a principal ameaça que Israel enfrentou enquanto vivia entre (misturar) as nações (cf. Sal. 106:34-36).
23:15–16 O mesmo Deus que é fiel à sua palavra em manter suas promessas de bênçãos será fiel ao cumprir suas ameaças (todas as coisas más, v. 15) se Israel quebrar a aliança com ele e decidir servir a outros deuses. As principais exposições mosaicas de bênçãos e maldições são encontradas em Lev. 26:14-46 e Deut. 28:15-68.
24 :1–33 Renovação da Aliança em Siquém. No antigo Oriente Próximo, os tratados ou convênios entre um suserano e seu(s) vassalo(s) (ou seja, um superior e seus súditos) geralmente apresentavam um formato padrão. Para um esboço mostrando como a cerimônia em Siquém se compara a tais tratados, veja o gráfico.
24:1 Siquém. Ver 8:30–33 e Juízes 9. O registro arqueológico demonstra que a cidade de Siquém foi um importante centro de culto pagão na Idade do Bronze Médio (2100–1550 aC). Extensas escavações no monte conhecido como Tell Balatah revelaram uma grande cidade cercada por um elaborado sistema de fortificação. Vários grandes e imponentes “templos de pátio” foram descobertos lá. É provável que a renovação da aliança sob Josué tenha ocorrido no Templo da Fortaleza escavado em Siquém. Foi originalmente construído no século XVII aC, e talvez seja o centro de adoração chamado Elberith em Judg. 9:46.
24:2 Assim diz o SENHOR. A pronúncia dessas palavras por Josué confirma ainda mais seu status como o verdadeiro sucessor de Moisés (Dt 5:27; 18:15-19).
24:12 a vespa. Alguns intérpretes entendem isso como uma referência literal à intervenção divina usando insetos. No entanto, o texto diz “vespas” (singular) em vez de “vespas” (plural). Outros tomam isso como uma referência ao Egito (a “vespa” é um símbolo do Baixo Egito), mas nenhuma menção ao Egito é encontrada aqui ou em outras narrativas relacionadas. Portanto, parece melhor tomar isso como uma expressão figurativa, com “vespão” como uma metáfora para o aguilhão do medo que o Senhor inflige a seus inimigos; veja Ex. 23:28, onde “vespão” (singular em hb.) é paralelo no versículo anterior por “meu terror” (cf. também Deut. 7:20). O foco em todos os três contextos em que a “vespa” aparece está na expulsão dos inimigos de Israel pelo Senhor.
24:14 Contra o pano de fundo da fidelidade do Senhor em cumprir todas as suas boas promessas, Israel é chamado a temer ao SENHOR—uma expressão técnica que denota não simplesmente medo, mas reverência e verdadeira devoção—e servi-lo com sinceridade e fidelidade. O dever de Israel de “servir” (ou “adorar”) ao Senhor é o tema dominante na seção final do livro de Josué (caps. 22-24). A palavra “servir” em hebraico ('abad) ocorre nada menos que 16 vezes no cap. 24 e mais quatro vezes nos caps. 22-23.
24:15 escolha neste dia a quem você vai servir. Josué exortou o povo a servir somente ao Senhor e a afastar os falsos deuses (v. 14). Agora ele torna sua admoestação ainda mais aguda: se é mau aos seus olhos servir ao Senhor (ou seja, se eles preferem não ser leais ao único Deus verdadeiro, somente ao Senhor), então eles devem escolher entre duas categorias diferentes de falsos deuses:(1) seus deuses ancestrais da Mesopotâmia, ou (2) os deuses adorados pelos povos que desapossaram em Canaã. Josué exerce liderança pelo exemplo, comprometendo-se e sua família a servir ao Senhor. A resposta do povo foi rejeitar decididamente os falsos deuses e servir “ao Senhor nosso Deus” (vv. 16-17) - o que Israel fez “todos os dias dos anciãos que sobreviveram a Josué” (v. 31), mas que Israel falhou fazer nas gerações subsequentes, como é tragicamente evidenciado no livro de Juízes.
24:19–21 Você não é capaz de servir ao SENHOR. O ponto de Josué certamente não é que as pessoas são solicitadas a fazer algo impossível, mas sim que servir a um Deus santo e ciumento não pode ser feito casualmente ou sem a ajuda divina. É desconcertante que o povo simplesmente reafirme sua afirmação – Não, mas serviremos ao Senhor (v. 21) – em vez de pedir mais instrução ou oração (cf. 1 Sam. 7:8). Aviso de Joshua em Josh. 24:19 que ele não perdoará suas transgressões ou seus pecados não é sugerir que Deus é implacável (muito pelo contrário), mas que ele não pode tolerar a apostasia, o ponto em questão no contexto.
24:23 A menção de deuses estrangeiros faz o leitor se perguntar como eles poderiam ter sido tolerados até este ponto. Talvez, como nos vv. 14–15, Josué está se referindo aos motivos internos de seus corações.
24:24–25 O povo faz sua promessa. Que sinceridade e obediência os anos seguintes revelarão?
24 :26–27 escreveu estas palavras no Livro da Lei de Deus. O título “Livro da Lei de Deus” ocorre em outro lugar apenas em Ne. 8:18, onde é explicitamente identificado com o “Livro da Lei de Moisés” (Ne 8:1) e “Livro da Lei” (Ne 8:3). Esses mesmos títulos também são encontrados em Josué (ver “Livro da Lei” [1:8] e nota em 1:5–9, e “Livro da Lei de Moisés” [8:31] e nota em 8:32 É provável que “o Livro da Lei de Deus” em Josué se refira, não às adições que Josué faz à legislação mosaica (embora Josué seja uma fonte provável para Deuteronômio 34, o relato da morte de Moisés), mas à aliança particular promulgada por Josué com as pessoas em Josué. 24:25, em que o povo reafirma sua intenção de ser fiel à aliança mosaica. Nesse caso, a escrita não sobreviveu, exceto aqui no livro de Josué. uma grande pedra... uma testemunha. Este sétimo monumento na terra (ver nota em 4:20) serve como um lembrete do dever de Israel de servir ao Senhor, que cumpriu todas as promessas ao trazê-los para a terra.
24:29 Agora, no final de sua vida, e pela primeira vez, Josué é chamado de servo do Senhor, uma denominação que Moisés recebeu no final de sua vida (Dt 34:5) e pela qual ele é frequentemente referido no livro de Josué (veja nota em Js. 1:1). Como José antes dele (Gn 50:26), Josué é creditado com uma expectativa de vida de 110 anos, que foi considerada a expectativa de vida ideal no Egito ao longo de sua história de 3.000 anos desde o Império Antigo até o período helenístico.
24:31 A afirmação de que Israel serviu ao SENHOR todos os dias de Josué e dos anciãos de sua geração parece animadora à primeira vista. Mas após reflexão, é vagamente inquietante, pois permite que o serviço fiel de Israel seja limitado. O que acontecerá na próxima geração? Cf. Jz. 2:6-15.
24:32 O sepultamento dos ossos de José... em Siquém traz o livro de Josué (e de fato, a história patriarcal) a um final apropriado. O desejo final de José é atendido (Gn 50:25; Êx 13:19), e todos os três aspectos da promessa de Deus aos patriarcas são, pelo menos em parte, cumpridos: Israel se tornou uma grande nação; está em um relacionamento abençoado com o Senhor; e tem uma terra própria.
24:33 Eleazar, filho de Arão, morreu. Dada a proeminência de Eleazar (ver nota em 14:1) tanto no Pentateuco quanto no livro de Josué, sua notícia de morte serve como mais um sinal da passagem de uma era.