Lucas 8 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 8
Lucas 8:1–3 As companheiras de Jesus. Jesus agora realiza uma viagem sistemática de pregação pelas cidades e vilarejos locais, acompanhado pelos Doze e por várias mulheres e outros que fornecem ajuda para suas necessidades. Essas mulheres haviam sido curadas por Jesus e estavam expressando sua gratidão dessa maneira. Teria sido excepcional para um pregador itinerante associar as mulheres a si mesmo, então este é mais um sinal da abertura e preocupação de Jesus por todos e sua capacidade de transcender preconceitos e costumes. Duas dessas mulheres, Maria Madalena e Joana, serão nomeadas entre as primeiras testemunhas da ressurreição (24:10); talvez eles e outros deste grupo estejam implícitos entre aqueles que esperam com os Doze pelo derramamento do Espírito após a ascensão (Atos 1:14).
Lucas 8:4–21 Ouvir a palavra de Deus. Esta seção sobre resposta à mensagem do evangelho contém duas parábolas com comentários; culmina com um pronunciamento de Jesus com base no relacionamento adequado de seus discípulos com ele. A parábola do semeador (ou mais apropriadamente, da semeadura) aparece em todos os três Sinóticos (Marcos 4:3-8; Mt 13:4-8). A própria parábola (vv.5-8) está aberta a mais de uma interpretação, mas o comentário (vv. 11-15) descreve o que deve ter sido a interpretação mais comum na igreja primitiva. A semente é a palavra de Deus, que dará frutos em um coração receptivo (terra fértil), mas que pode ser ineficaz em outros solos por várias razões: os pássaros = o diabo; sem umidade = cedendo à perseguição; espinhos = cuidados, riquezas e prazeres. Nos versículos 13-15, o ouvinte é comparado à semente e não ao solo. A característica de Lucas é a ênfase na perseverança (v. 15; veja 21:19; Atos 11:23).
Depois de contar a parábola, Jesus chama a atenção para o significado mais profundo de sua pregação (v. 8), algo que ele deve ter feito muitas vezes para levar seus ouvintes a ouvir com mais atenção (veja 14:35). Quando os discípulos lhe pedem para explicar o significado da parábola em particular, ele lhes assegura que os “mistérios” (desígnios ocultos) do reino de Deus são revelados a eles, e então profere a intrigante afirmação de que as parábolas são destinadas a impedir que os outros compreendam. Jesus obviamente não quer que seus ouvintes, sejam eles quem forem, sejam impedidos de entender (o reverso das admoestações nos versículos 8 e 18 e da parábola da lâmpada no versículo 16). Ele usa a citação de Is 6:9 para descrever o caso que, de fato, alguns verão mas não perceberão, ouvirão mas não entenderão, por causa da dureza de coração. O fraseado é uma forma de exagero hebraico que se traduz desajeitadamente. É ainda mais severo na versão de Marcos (Marcos 4:12), que tanto Lucas quanto Mateus (Mateus 13:13-15) suavizaram.
A parábola da lâmpada é aplicada aqui à revelação dos “mistérios do reino de Deus” mencionados no versículo 10. mundo. Esta será a missão dos apóstolos (Atos 1:18). Jesus exorta novamente seus ouvintes a “cuidar como você ouve”, pois aqueles que estão abertos à palavra de Deus se tornarão cada vez mais ricos na vida que ela gera e nutre (ver v. 8), mas aqueles que não ouvem descobrir que a vida espiritual que parece ter germinado murchará (ver v. 6). A seção termina com a visita da família de Jesus, que lhe dá a oportunidade de afirmar para seus seguidores que o relacionamento fundamental com ele não é por laços de sangue ou outras conexões terrenas, mas por ouvir e agir de acordo com a palavra de Deus.
Lucas 8:22–25 A tempestade no lago. A identidade de Jesus tem sido uma questão recorrente durante o ministério galileu (4:22, 34, 41; 7:16). Agora, pela terceira vez, a pergunta é feita à queima-roupa: “Quem é esse?” (v. 25; veja 5:21; 7:49). Ainda mais uma vez surgirá (9:9) antes que Pedro faça sua profissão de fé em Jesus como o Messias (9:20). Desta vez são os próprios discípulos que levantam a questão ao experimentar seu poder enquanto estão a sós com ele no lago. A comunidade cristã primitiva viu essa história como um chamado à fé em Jesus, que está presente na igreja em tempos de tempestade.
Lucas 8:26–39 O discípulo geraseno. Depois de exibir seu poder sobre a tempestade, Jesus demonstra sua autoridade sobre os demônios em território gentio. Além disso, ele opera uma dramática transformação na vida humana. Diz-se que o homem está “possuído” por demônios. Este termo em inglês é muito forte. O grego no versículo 27 diz que ele “tinha” demônios, no versículo 36 que ele foi “demonizado” (veja Marcos 1:32), mas a noção moderna de possessão, levando até mesmo a substituir o ego, é estranha ao Novo Testamento. O espírito imundo acaba sendo um regimento (“legião” era um termo do exército imperial), que reconhece Jesus como os outros demônios.
A condição do homem é perigosa para si mesmo e para os outros, e persistiu por muito tempo. Este não é um exorcismo comum. Seus efeitos duradouros podem ser duvidosos, e é provavelmente por isso que Jesus concorda em enviar os demônios aos porcos - como prova visível de que os demônios deixaram o homem. Eles pedem para não serem enviados ao “abismo”. A palavra usada poderia significar Sheol, o submundo dos mortos (veja Rm 10:7), mas aqui significa a prisão dos espíritos malignos (2Pe 2:4; Ap 9:1-11). Os judeus, para quem a carne de porco era impura, achariam apropriado que os demônios fossem enviados aos porcos.
A população local está aterrorizada com o que aconteceu. Seu medo não leva ao louvor de Deus (5:26), mas à rejeição de Jesus. O tratamento favorável de Lucas aos gentios não o cega para a possibilidade de seu fracasso. A perda do porco impressiona-os mais do que a transformação do homem, que, quando o povo chega, está sentado aos pés de Jesus em atitude de discípulo que escuta a sua palavra (cf. 10,39). O homem quer seguir Jesus (como as mulheres que foram curadas: 8:1-3), mas sua vocação é compartilhar o que aconteceu com seu próprio povo.
Lucas 8:40–56 Jesus e as duas filhas. A demonstração do poder de Jesus sobre a doença e a morte completa um ciclo de quatro histórias de milagres. Lucas liga a criação da menina com o incidente anterior em Naim, acrescentando ao relato de Marcos que ela era filha única. Vários toques na tradição narrativa sinótica ligam as histórias da menina e da mulher. Ambas são chamadas filhas; o pai e a mulher caem aos pés de Jesus; a idade da menina e a duração da condição da mulher coincidem; ambos são “afetados imediatamente” pelo contato com Jesus; e a centralidade da fé é destacada em ambos os eventos. Lucas acrescenta que a menina é “salva” (v. 50: ao invés de “poupada”), a mesma palavra usada para descrever a cura da mulher (v. 48).
A mulher com hemorragia toca a borla do manto de Jesus e é curada de uma forma quase mágica. Para remover esse tom de superstição (que o próprio Lucas detesta: Atos 8:9-11; 19:19), a tradição enfatiza que o poder de Jesus se esgotou em resposta à fé, e que a cura foi mais do que física. A confiança em Jesus que a levou a se apresentar é como a da mulher conhecida como pecadora (7:37-38), e a palavra final de Jesus para ambos é exatamente a mesma: “A tua fé te salvou; vá em paz” (7:50; 8:48). Pedro não chama Jesus de “Senhor”, mas de “Mestre” no versículo 45, como fez em uma ocasião anterior quando não tinha certeza sobre a extensão do poder e conhecimento de Jesus (5:5). O cuidado de Jesus pela mulher parece tê-lo atrasado o suficiente para impedi-lo de salvar a vida da menina. Jesus tranquiliza Jairo: “Não tenha medo; apenas tenha fé.” O medo arruinou sua visita aos gerasenos (8:37). Jesus leva consigo os seus três discípulos mais próximos. Lucas muda a ordem tradicional dos nomes de Tiago e João (veja 5:10) para preparar o trabalho em equipe de Pedro e João em Atos (Atos 3:1, 11; 4:1; 8:14). Os enlutados na casa de Jairo não estão preparados para a surpresa que Jesus traz (veja 7:23); eles riem dele, permanecendo fechados à ação de Deus.