Significado de Apocalipse 19
Apocalipse 19
Apocalipse 19 começa com uma cena de grande regozijo no céu, quando uma multidão louva a Deus por Sua salvação e Seu julgamento contra a Babilônia. Eles cantam: “Aleluia! A salvação, a glória e o poder pertencem ao nosso Deus, porque verdadeiros e justos são os seus juízos”.
Então, uma voz do céu anuncia a chegada do Noivo, que é identificado como o Cordeiro de Deus, Jesus Cristo. Ele é descrito como vindo em um cavalo branco, vestindo um manto tingido de sangue, com os exércitos do céu seguindo-o em cavalos brancos.
O capítulo então descreve a derrota do Anticristo e seus exércitos, enquanto eles se reúnem para guerrear contra Cristo. A besta e o falso profeta são capturados e lançados no lago de fogo, enquanto o resto dos exércitos são mortos pela espada que sai da boca de Cristo.
O capítulo termina com uma descrição da ceia das bodas do Cordeiro, uma grande festa no céu para celebrar a união de Cristo e Sua noiva, a igreja. Um anjo convida todas as aves do céu a virem e comerem a carne dos exércitos derrotados, como julgamento final contra aqueles que rejeitaram a salvação de Deus.
Em resumo, Apocalipse 19 descreve o triunfo de Cristo sobre o Anticristo e seus exércitos, com Cristo vindo em um cavalo branco e derrotando seus inimigos com a espada que sai de sua boca. O capítulo também descreve a ceia das bodas do Cordeiro, uma grande festa no céu para celebrar a união de Cristo e Sua noiva, a igreja.
Comentário de Apocalipse 19
Apocalipse 19:1–2 A palavra inglesa “Hallelujah” (GR 252) translitera uma palavra grega, que por sua vez translitera o hebraico hallelu yah, que significa “Louvado seja o SENHOR!” Esta transliteração ocorre apenas aqui no NT (vv. 1, 3, 4, 6), mas na LXX é um título frequente para alguns dos salmos (Sl 111:1; 112:1; 113:1; et al.). Esse fenômeno ilustra claramente a conexão da adoração litúrgica da igreja primitiva com a sinagoga e a adoração no templo do primeiro século. Esses salmos de louvor formavam uma parte importante das celebrações festivas judaicas.
O Hallel é o nome especialmente aplicado aos Salmos 113–118 (também chamado de “O Hallel do Egito” por causa das referências neles ao Êxodo). Eles tinham um papel especial na festa da Páscoa. A maioria das fontes judaicas associa o Hallel com a destruição dos ímpios, exatamente como esta passagem em Apocalipse faz. Estes salmos foram os que Jesus e os discípulos cantaram depois da celebração da Páscoa-Eucaristia, antes de irem para o Monte das Oliveiras na noite anterior à sua morte (Mt 26:30). Esta estreita conexão entre o Hallel, o Cordeiro Pascal e a morte de Jesus, sem dúvida, explica por que todas as liturgias da igreja primitiva incorporaram o Hallel nas liturgias da Páscoa e da Semana Pascal, que celebram o evangelho da redenção do pecado, de Satanás e da morte na triunfo vitorioso de Cristo, nossa Páscoa. Dois textos no grande Hallel (Sl 113:1; 115:13) são inequivocamente citados em 19:5.
O tema da “salvação” (GR 5401) já foi mencionado no Apocalipse em conexão com a vitória ou justiça divina (7:10; 12:10). Deus realmente justificou a injustiça infligida a seus servos por aplicar a verdadeira justiça à grande prostituta, Babilônia. Ela merece a sentença porque corrompeu a terra (cf. 11:18; Jr 51:25) e matou os santos de Deus (cf. 18:24).
Apocalipse 19:2 Deus provou que Sua Palavra é verdadeira e que justos são os Seus juízos (Ap 16.5, 6) sobre a Babilônia, a grande prostituta (Ap 17.1, 5, 6). Todos os cristãos são servos do Senhor (Ap 1.1), mas alguns desses servos morreram como mártires. E todos podem aguardar ansiosamente para servir ao Altíssimo para sempre (Ap 22.3).
Apocalipse 19:3 Aleluia. Deus é louvado, porque a evidência do justo juízo sobre a Babilônia permanecerá eternamente. O segundo Hallel suplementa o primeiro. O fim permanente da Babilônia é celebrado em palavras que lembram o julgamento da antiga Babilônia (Is 34:10).
Apocalipse 19:6 A voz de muitas águas aponta, agora, para uma multidão celestial. Senhor, Deus Todo-poderoso entra em Seu reino após a destruição do pecado e do Anticristo (v.11-21). Reina está no tempo verbal grego aorista (que expressa uma ação no passado sem especificar se a mesma foi concluída ou está acontecendo) e é geralmente traduzido como reinava. No entanto, aqui, parece mais significar que está começando a reinar. Um governo inteiramente novo e diferente está chegando; não uma democracia, mas uma teocracia, um governo divino pelo qual o Senhor Deus Todo-poderoso reinará em justiça (Is 11).
Apocalipse 19:5 Este louvor final é proferido por uma única voz do trono (cf. 16:17). A voz provavelmente não é de Deus nem de Cristo por causa das palavras “ nosso Senhor Deus Todo-Poderoso reina” (v.6). “Louvai ao nosso Deus, todos os seus servos” reflete o Salmo 113:1; “vocês que o temem, pequenos e grandes” reflete o Salmo 115:13 (cf. Salmo 135:1, 20). Todas as distinções socioeconômicas são transcendidas na adoração unida da igreja (cf. 11:18; 13:16; 19:18; 20:12).
6. Ação de graças pelas bodas do Cordeiro (19:6–10)
Apocalipse 19:6–8 Finalmente, o ciclo de louvor é completado com os sons reverberantes de outra grande multidão. Se a multidão no v.1 fosse angelical, então esta certamente seria a grande multidão redimida (cf. 7:9). Eles pronunciam o Halel final em palavras que lembram os grandes salmos da realeza (93:1; 97:1; 99:1). É também o prelúdio dos Salmos 95-99, que são messiânicos e têm como tema a eterna soberania de Deus que vencerá todos os seus inimigos. “Reina” (GR 996) pode ser melhor traduzido como “começou a reinar”.
Há também alegria porque “chegaram as bodas do Cordeiro, e a sua noiva já se ataviou” (v.7). Esta é a maneira de João nos dar um vislumbre da próxima grande visão no final da anterior (cf. 21:2, 9). Compare a prostituta e seus amantes imorais nos capítulos anteriores com o Cordeiro e sua noiva casta (“linho fino, resplandecente e puro”).
A noiva é a cidade celestial, a Nova Jerusalém (21:2, 9), que é o símbolo da igreja, a noiva de Cristo, a comunidade dos redimidos pelo sangue de Cristo. A imagem do casamento era para os judeus uma imagem familiar do reino de Deus. Jesus usou imagens de casamento e banquete em suas parábolas do reino (Mt 22:2ss.; 25:1–13; Lc 14:15–24). O AT usou esta figura para a noiva de Israel (Ez 16:1ss.; Os 2:19), e os escritores do NT o aplicaram à igreja (2Co 11:2; Ef 5:25ss.). A alegria do céu sinalizou a derrota de todos os inimigos de Deus. O tempo do noivado terminou. Agora é a hora da igreja entrar em sua plena experiência de salvação e glória com seu amado esposo, Cristo. A revelação mais completa da realização dessa união é descrita nos caps. 21–22.
As vestes da igreja são de linho branco - em contraste marcante com as roupas púrpura e escarlate da grande mãe das prostitutas (17:4; 18:16). O linho era um tecido caro usado para fazer as roupas usadas pelos sacerdotes e pela realeza. Tem duas qualidades: brilho e pureza (cf. 16,6). “Brilhante” (GR 3287) é a cor da brancura radiante que representa a glorificação (cf. Mt 13,43). “Limpo” (GR 2754) reflete pureza, lealdade e fidelidade, o caráter da Nova Jerusalém (21:18, 21).
Uma interjeição explicativa, provavelmente acrescentada por João, afirma que “o linho fino representa os atos justos dos santos”. Esses “atos justos” (GR 1468) não implicam nenhum tipo de obras meritórias que trariam a salvação. Em vez disso, há um delicado equilíbrio entre a graça e a resposta obediente a ela. A noiva “recebe” as vestes, mas ela “se apronta” para o casamento pela fidelidade e lealdade a Cristo (cf. 3:4-5, 18). Na parábola do homem sem a veste nupcial, a veste que lhe faltava era provavelmente uma roupa limpa fornecida pelo anfitrião, mas recusada ou suja devido ao seu descuido. A vestimenta limpa provavelmente simboliza arrependimento e resposta obediente a Cristo (ver comentário em 12:11). Assim, João contrasta os fiéis discípulos de Jesus, que foram fiéis a Deus, com aqueles que foram seduzidos pela besta e pela prostituta.
19:8 Linho fino. A noiva Cordeiro usa uma veste de linho fino precioso, que simboliza as boas obras dos cristãos. O linho fino, limpo e branco, não se refere à justiça atribuída a Cristo, mas aos atos de justiça dos santos. A veste significa fidelidade em fazer as boas obras. Essa vestimenta deve ser usada pelo crente e consiste de boas obras realizadas na dependência do Espírito Santo. E um reflexo exterior do caráter e da conduta que são desenvolvidos nesta vida (Mt 22.11, 12). A recompensa por tal caráter e conduta santos no tribunal de Cristo consiste nessa veste e em todos os direitos e privilégios que são prometidos ao vencedor. Os crentes não são apenas herdeiros de Deus e por isso terão uma morada no céu como prêmio (Jo 14-1, 2; 1 Pe 1.3-5), mas os vencedores (aqueles que resistirem até o final dessa vida) e co-herdeiros com Cristo reinarão com Ele (Rm 8.17). João nos admoesta a permanecermos em Jesus para, quando o encontrarmos, estarmos confiantes, e não envergonhados na Sua vinda (1 Jo 2.28).
Apocalipse 19:1-8
O Casamento do Cordeiro
Apocalipse 19:1 As primeiras palavras, “depois destas coisas”, introduzem uma parte nova, que ao mesmo tempo se conecta diretamente com o que foi dito anteriormente. Quando o julgamento sobre a Babilônia foi totalmente realizado, uma enorme resposta veio do céu. Todos os que estão no céu formam um coro impressionante e expressam de uma só boca sua grande alegria sobre Deus e Seu julgamento sobre a Babilônia. A primeira palavra que João ouve é “aleluia!” Pela primeira vez no livro e em todo o Novo Testamento você ouve esta palavra soar. Portanto, é usado com moderação.
A palavra significa ‘louvar Jahweh’ e é, portanto, um apelo para adorar a Deus. A adoração sempre tem uma causa. Se você aprender algo sobre quem é Deus, a respeito de Suas obras e Seus caminhos e ficar impressionado com isso, quando isso tocar seu coração, fará com que você O adore. Foi o que aconteceu, por exemplo, com Abraão quando Deus lhe contou sobre seus planos com ele e Sara (Gn 17:17). Adoração não é a experiência de ter sentimentos elevados através da música com expressões extáticas.
A palavra aparece quatro vezes em (Apocalipse 19:1-6 e não em nenhum outro lugar. No Antigo Testamento a palavra aparece com mais frequência e principalmente no livro bíblico dos Salmos. Lá é sempre falado na terra, enquanto aqui é dito no céu. A primeira vez que você o encontra no Salmo 104:35. O Salmo 104 fala profeticamente sobre o reino milenar. Aqui em Apocalipse 19 chegou a hora em que o reino milenar é estabelecido e um conteúdo visível é dado ao ‘aleluia’.
Deus está sendo honrado e louvado como Aquele a quem pertence a “salvação”. O ponto aqui é a vinda da salvação final e completa de tudo que Ele mesmo planejou salvar (1Pe 1:5). Nessa salvação, Sua “glória” e Seu “poder” tornam-se visíveis. Esta é a salvação que Ele operou com o poder que é Seu.
Apocalipse 19:2. Não há absolutamente nenhuma dúvida de que Seus julgamentos são “verdadeiros” e “justos”. Isso vale para todos os julgamentos, mas essas características são elogiadas especificamente com vistas ao julgamento da “grande meretriz”. A palavra ‘prostituta’ enfatiza novamente sua infidelidade que era grande e profunda. Sua veracidade e justiça tornam-se muito claras no julgamento sobre aquela que pecou de maneira tão geral e especificamente horrível.
Ela “estava corrompendo a terra” como um todo, todos os homens nela, “com sua imoralidade” e ela fez especialmente os “servos” de Deus serem alvo de sua maldade. Ela merece o julgamento em todas as áreas. Com o julgamento por causa de seu abuso dos servos de Deus, Deus responde à súplica dos mártires no capítulo 6:10, que Lhe pediram para vingar o sangue deles. O dia da vingança chegou (Is 61:2).
Apocalipse 19:3. Pela segunda vez, Deus está sendo adorado; desta vez porque o julgamento permanece “para todo o sempre” e nunca mais haverá uma repetição do desempenho da grande meretriz. “Sua fumaça” é a fumaça da grande prostituta. A ascensão da fumaça indica que este julgamento é uma lembrança permanente (cf. Is 34,8-10). Uma fumaça que sobe até Deus fala da satisfação que o amor e a santidade de Deus encontram no julgamento. Você vê isso nos sacrifícios que falam de Cristo. Com relação ao julgamento dos ímpios, somente um castigo eterno cumpre a santidade de Deus.
Apocalipse 19:4. Os anciãos e os seres viventes são mencionados aqui pela última vez (a primeira vez foi no capítulo 4:4). Eles se prostram diante de Deus para adorá-Lo como Juiz. Eles também caíram diante dEle como Criador ((Apocalipse 4:4) e como Salvador ((Apocalipse 5:14). O julgamento sobre a Babilônia é a causa de se expressarem em um “amém, aleluia” (Sl 106:48). O ‘amém’ é uma confirmação dos julgamentos, que é para sublinhá-los. O ‘aleluia’ chama novamente a atenção para Deus como Aquele que é digno de ser adorado.
Apocalipse 19:5. Agora “uma voz veio do trono”. Todos os julgamentos sempre saíram do trono. Com o julgamento sobre a grande prostituta, chegou-se a um ponto em que o trono pode fazer um apelo para louvar a Deus. Tudo o que Deus fizer será para a glória e louvor do Seu Nome. Tudo o que Ele diz e faz reflete Suas características gloriosas. E tudo o que é visível de Deus faz com que todos os que o ouvem o louvem. Isso também vale para Seus julgamentos. Seus julgamentos provam Sua justiça, uma de Suas muitas características impressionantes.
O trono, o símbolo do governo de Deus, apela a “todos... Seus servos” para louvá-Lo. É um apelo a todos os que O serviram fielmente na terra, sejam eles ‘pequenos ou grandes’ nela. Eles O serviram com o temor de Deus. Esse medo não é susto, mas respeito.
Apocalipse 19:6. Pela terceira vez, João ouve uma voz. É a voz que o lembra de três coisas: “uma grande multidão… muitas águas e… fortes trovões”. Não é uma mistura desordenada de sons, como um mercado movimentado com pessoas gritando e carros buzinando. Há harmonia na ‘grande multidão’. As ‘muitas águas’ indicam um poder impressionante e irresistível. Os ‘poderosos estrondos do trovão’ são os mensageiros dominadores que acompanham a aceitação por Deus de Sua realeza.
A grande multidão aqui inclui todos os cidadãos celestiais, exceto a igreja que será mencionada no próximo versículo. Pela última vez soa o “aleluia” e desta vez em relação à aceitação por Deus de Sua realeza. Ele começou a reinar, um governo que Ele exerce por Seu Filho.
Apocalipse 19:7. O poderoso coro de vozes com um som múltiplo clama para si mesmo para ser feliz e se alegrar e dar glória a Deus. A razão é que “chegaram as bodas do Cordeiro”. Este feliz evento está na programação de Deus. Agora a falsa noiva, a grande prostituta, foi julgada, chegou a hora do casamento de Seu Filho.
Antes da vinda do reino milenar de paz, o casamento deve ocorrer primeiro. Então a noiva pode, ao lado do Noivo, segui-Lo publicamente para reinar com Ele. Essa é realmente a intenção de Deus. Embora seja notável que seja o Seu casamento, pois em cada casamento na terra a atenção é atraída para a noiva. Aqui é diferente. Toda a atenção é dada a Ele.
A noiva é aqui chamada de “Sua esposa”. No entanto, ela continua a ser a noiva (Apocalipse 21:2) para sempre. Ela é esposa e noiva (Apocalipse 21:9). O fato de ela ser noiva para sempre significa que ela manterá a glória como noiva para o coração do Senhor Jesus para sempre. Portanto, ela nunca adiará seu vestido de noiva. Ela está vestida com ele e “se aprontou” para ser Sua esposa. O próximo versículo descreve em que consiste o manto dela.
Apocalipse 19:8. O manto consiste nos “atos justos dos santos”. Não há nada injusto naquele manto. Porém, você pode dizer: os santos também cometeram atos injustos, não apenas justos, não é? Exatamente por isso o tribunal de Cristo é tão importante (Rm 14:10; 2Co 5:10). Assim que a igreja for arrebatada, sua vida e a vida de cada crente serão julgadas em todas as suas particularidades à luz de Deus. Você aparecerá lá em um corpo glorificado e, portanto, não pode ter nada a ver com o julgamento eterno. O Juiz nada mais é do que o seu Salvador, que deu a vida por você. Como você ainda pode perecer?
O comparecimento perante o tribunal tem como objetivo que você seja levado a concordar com o julgamento de Deus sobre sua vida. Você então poderá conhecer como você é conhecido (1Co 13:12). Você primeiro precisa saber como foi julgado pelo Senhor, para poder julgar ou reinar sobre outras pessoas. Tudo o que você fez no corpo será revelado, até mesmo todos os motivos do seu coração (1Co 4:5). Você só O amará ainda mais com isso (cf. Lucas 7:47).
Talvez você veja atos justos em cujo manto você não pensou que fossem atos justos. Por outro lado, podem estar ausentes coisas que você pensou serem uma contribuição importante para o manto. A pergunta para você e para mim agora é: Até que ponto contribuo para a beleza desse manto? Provavelmente haverá atos que serão consumidos pelo fogo (1Co 3:15), o que fará com que não sobrará nada para o manto?
Quando falamos sobre nossos atos justos, falamos sobre o lado de nossa responsabilidade. Por meio de nossas ações, contribuímos ou não para o manto. Mas há também o outro lado, que é o lado da graça de Deus que operou em nós, para que possamos fazer boas obras. Em uma canção está escrito: ‘Qualquer bem que tenhamos feito, tudo foi alcançado por Sua graça.’ Isso reflete bem o que está escrito aqui, que o manto foi “dado” a ela. Isso prova para você que tudo o que você contribuiu para esse manto é, em última análise, obra da graça de Deus.
Quando a noiva entrar em cena, seu brilho será grande. O que ela veste foi dado por Deus. O que ela mostra são a pureza e a pureza do próprio Deus (cf. Ez 16,14). “Linho fino” é um tecido precioso, mais precioso do que o linho com que os anjos estão vestidos ((Apocalipse 15:6). Observe o contraste com o manto da grande prostituta ((Apocalipse 17:4; (Apocalipse 18:16).
Agora leia Apocalipse 19:1-8 novamente.
Reflexão: De que forma você contribui para o manto nupcial?
Apocalipse 19:9–10 Esta bem-aventurança é a quarta de sete (1:3; 14:13; 16:15; 20:6; 22:7, 14) em Apocalipse. Cada um tem um contraste sutil com aqueles que não são seguidores leais do Cordeiro. A palavra “convidado” (lit., “chamado”; GR 2813) é usada no NT do chamado para a salvação (por exemplo, Mt 9:13; Ro 8:30; 9:24; 1Co 1:9; 2Ts 2 :14), embora também possa significar “convidado”, sem conotação de eleição (cf. Mt 22:3.8; Lc 14:16; Jo 2:2). Uma ceia de casamento começou perto da noite no dia do casamento, durou muitos dias e foi um momento de grande júbilo. Aqui no Apocalipse, o casamento é o começo do reino terreno de Deus, a noiva é a igreja em toda a sua pureza e os convidados são tanto a noiva quanto as pessoas que se comprometeram com Jesus.
Para assegurar a João e aos seus leitores a certeza do fim da grande prostituta e o anúncio da ceia das bodas do Cordeiro, o anjo acrescenta: “Estas são as verdadeiras palavras de Deus” (cf. 1,2; 17,17).; 21:5). Uma frase semelhante mais tarde parece dar a mesma garantia para todo o livro (22:6).
João, que era ele próprio um profeta e que havia recebido uma revelação clara sobre a idolatria, agora cai nessa tentação (cf. também 22,8). Não está claro se João incluiu essas referências a seu próprio fracasso porque sabia da tendência à adoração de anjos nas igrejas da Ásia. Seja como for, precisamos reconhecer como é fácil cair na idolatria. Sempre que os cristãos dão a alguém ou alguma coisa que não seja Deus o controle de suas vidas, eles quebram o primeiro mandamento. O “testemunho de Jesus” é o próprio testemunho de Jesus que ele prestou em sua vida e ensino e especialmente em sua morte (ver comentários sobre 1:2, 9; cf. 6:9; 12:11; 14:12; 20: 4). Aqueles que sustentam ou proclamam este testemunho são profetas cristãos. Assim, “o testemunho de Jesus é o espírito de profecia”. As palavras ditas pelos profetas cristãos vêm do Espírito de Deus, que é o Espírito de Jesus ressuscitado.
4. Visão do retorno de Cristo e a consumação desta era (19:11–20:15)
A. O Cavaleiro do Cavalo Branco e a Derrota da Besta (19:11–21)
Esta nova visão é introduzida pelas palavras “Eu vi o céu aberto”. Anteriormente, João havia visto uma porta aberta no céu (4:1), o templo no céu aberto (11:19), e agora, em preparação para uma revelação da soberania de Deus, ele vê o próprio céu escancarado (cf. Ez 1:1). Em certo sentido, esta visão, que descreve o retorno de Cristo e a derrubada da besta, pode ser vista como o clímax da seção anterior (vv.1–10) ou como a primeira de uma série final de sete últimas coisas: a volta de Cristo; a destruição da besta; a prisão de Satanás; o Milênio; a destruição de Satanás; o último julgamento; e o novo céu, nova terra e Nova Jerusalém.
Na maioria dos casos, todos os intérpretes viram nos versículos 11-16 uma descrição da Segunda Vinda de Cristo - um evento do qual o NT dá testemunho frequente e unificado. Quanto às características deste evento, elas são compreendidas de várias maneiras pelos intérpretes.
Apocalipse 19:10 Adorar qualquer pessoa ou objeto que não seja Deus é uma forma de idolatria (Êx 20.3-5). O anjo repreende João pelo seu erro (Ap 22.8, 9) e lhe diz que o anjo é apenas um conservo dele e de seus irmãos. O testemunho de Jesus aqui se refere ao testemunho sobre Jesus (Ap 1.2, 9). A profecia bíblica expressa ou depende da obra de Cristo e de sua proclamação (1 Pe 1.12).
Apocalipse 19:11 Esse versículo responde a pergunta feita sobre a besta em Apocalipse 13.4: Quem poderá batalhar contra ela? Cristo tem poder para derrotá-la.
A grande visão que começa aqui nos lembra a primeira visão do livro (1:12ss.), embora sua função seja totalmente diferente. Toda a cena olha alternadamente para o AT e para as referências anteriores em Apocalipse a Cristo, especialmente nas sete cartas (caps. 2-3). Um cavalo branco com um cavaleiro apareceu em 6:1 (ver comentário). Ambos os cavalos brancos representam conquista ou vitória, mas com isso termina a semelhança. O cavaleiro aqui é “fiel e verdadeiro” (cf. 1:5; 3:7, 14), em contraste com as forças do Anticristo com suas promessas vazias e mentiras. Cristo cumprirá sua palavra às igrejas. Em contraste com aqueles que pervertem a justiça e travam guerras injustas, João diz de Cristo: “Com justiça ele julga e faz guerra [GR 4482]”, uma alusão ao caráter messiânico descrito em Isaías 11:3 e seguintes. As perguntas em 13:4, “Quem é como a besta? Quem pode guerrear [GR 4482] contra ele?” antecipar a resposta de que somente Cristo pode fazer isso, enquanto em 17:14 a besta e os dez reis “fazem guerra” (GR 4482) contra o Cordeiro.
Embora João use a linguagem do AT para descrever um Messias-guerreiro, ele não descreve Cristo como um grande guerreiro militar lutando contra os soberanos da terra. A proximidade no v.11 de “justiça” e “guerra” nos mostra que o tipo de guerra em que Cristo se envolve é mais a execução de “justiça” (lit., “retidão”; GR 1466) do que um conflito militar. Aquele que é a testemunha fiel e verdadeira julgará as nações rebeldes.
A referência aos olhos flamejantes conecta esta visão com a de 1:14 (cf. 2:18). Em sua cabeça não há apenas sete coroas (12:3), ou dez (13:1), mas “muitas coroas” de realeza (GR 1343). Talvez eles signifiquem que o poder real para governar o mundo agora passou para Cristo em virtude da vitória de seus seguidores (11:15).
Tão grande é o poder de Cristo que seu nome é conhecido apenas por ele mesmo. O conhecimento de um nome está na antiguidade associado ao poder do deus. Quando um nome se torna conhecido, então o poder é compartilhado com aqueles a quem a revelação é feita (cf. comentário em 2:17). Mas desde que dois nomes de Cristo são revelados nesta visão - “a Palavra de Deus” (v.13) e “REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES” (v.16) - pode-se concluir que o poder exclusivo de Cristo sobre toda a criação agora deve ser compartilhada com seus fiéis seguidores (3:21; 5:10; 22:5). Por outro lado, o nome secreto pode ser aquele que não será revelado até a volta de Cristo.
A imagem neste versículo tem sido tradicionalmente relacionada a Isaías 63:1–6, uma passagem entendida messianicamente pelos judeus e que João usou para retratar a ira de Deus em 14:9–11, 17–19. Isaías retrata um poderoso guerreiro-Messias que massacra seus inimigos. O sangue deles respinga em suas roupas enquanto ele os pisoteia em sua raiva, assim como o suco de uvas respinga no pisador de vinho no lagar. Mas o manto tingido de sangue de Cristo é vermelho do sangue de seus inimigos ou de seu próprio sangue? Há boas razões para aceitar o último. Se o sangue é de seus inimigos, como é que Cristo vem do céu com seu manto já encharcado de sangue antes de qualquer batalha ser mencionada? Além disso, o sangue mencionado em conexão com Cristo no Apocalipse é sempre seu próprio sangue vital (1:5; 5:6, 9; 7:14; 12:11). A palavra “mergulhou” (GR 970) não se encaixa na imagem de Isaías 63:2; mas se encaixa no que é usado no Apocalipse das vestes dos crentes sendo completamente lavadas no sangue de Cristo (7:14; 22:14). Finalmente, a espada com que Cristo fere as nações sai de sua boca e não está em sua mão (v.15); isso também é incompatível com imagens de batalha.
A aplicação da expressão “Palavra de Deus” a Jesus em sentido pessoal é peculiar aos escritos joaninos (Jo 1,1.14; cf. 1Jo 1,1). Em Apocalipse, “a Palavra de Deus” refere-se à revelação do propósito de Deus (1:2; 17:17; 19:9). É também a mensagem e o estilo de vida pelos quais os santos sofrem opressão e até a morte (1:9; 6:9; 20:4). Os adjetivos “verdadeiros e fiéis”, aplicados a Cristo, são igualmente identificados com a Palavra de Deus (19:9; 21:5; 22:6; cf. 1:5; 3:14; 19:11). Assim, Jesus em sua vida terrena prestou testemunho confiável e consistente em todas as suas palavras e ações para os propósitos de Deus e foi completamente obediente ao fazer isso. Nele a vontade de Deus encontrou plena expressão. A Palavra de Deus e a pessoa de Cristo são um.
Este versículo parece um tanto entre parênteses porque não se refere diretamente à pessoa de Cristo ou suas ações. Os exércitos do céu montados em cavalos brancos podem ser hostes angelicais, já que tanto o AT quanto o NT falam dos exércitos do céu como anjos (Sl 103:21; 148:2; Lc 2:13; At 7:42). Além disso, o NT também associa a vinda de Cristo com os anjos (por exemplo, Mt 13:41; 16:27; 24:30-31). Por outro lado, isso pode não ser o significado de João. Esses soldados, como seu líder, estão cavalgando os cavalos brancos da vitória — algo que dificilmente acontece com os anjos. Suas vestes de linho puro e resplandecente são idênticas ao traje da noiva (cf. v.8). Assim, os vencedores humanos provavelmente acompanham Cristo, ou todos eles (ressuscitados e arrebatados [1 Tessalonicenses 4:16–17]) ou a companhia dos mártires. Em 17:14, João escreve que o Cordeiro vencerá a besta e os dez reis “porque ele é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis — e com ele estarão os seus chamados, escolhidos e fiéis seguidores” (grifo do autor; cf. 15 :1–2).
Há três alusões do AT ao Messias-guerreiro neste versículo: ele fere as nações (Is 11:3ss.); ele os governa com vara de ferro (Sl 2:9; veja comentários em 2:27); ele pisa o lagar da ira de Deus (Is 63:1-6; veja o comentário no v.13; também em 14:17ss.). Na primeira alusão, há mudanças significativas no imaginário. Aqui o Cordeiro-Messias não empunha uma espada na mão, mas sua espada sai de sua boca (cf. comentários em 1:16 e 2:16). Isso não tem paralelo no AT e não pode ser acidental, visto que João o enfatiza tanto (1:16; 2:12, 16; 19:15, 21). Cristo vence pela força da sua palavra, instrumento tanto do seu julgamento como da sua salvação (Mt 12,37; Jo 12,48).
Apocalipse 19:9-15
Céu Aberto
Apocalipse 19:9. Pela quarta vez (de sete vezes), João é ordenado a escrever “bem-aventurado” (Apocalipse 1:3; (Apocalipse 14:13; (Apocalipse 16:15; (Apocalipse 20:6; 22:7; 14). Este ‘bem-aventurado’ está relacionado com aqueles que são convidados a participar das “bodas do Cordeiro”. O único elemento do casamento mencionado aqui é a ceia das bodas.
Os convidados não podem ser incrédulos. Nem eles são os crentes após o arrebatamento da igreja, pois esses ainda não têm seus corpos ressuscitados. A ressurreição deles só acontecerá após a aparição do Senhor (Apocalipse 20:4). Nem podem ser a noiva, pois uma noiva não deve ser convidada.
Os convidados são ninguém menos que os crentes do Antigo Testamento, os amigos do Noivo (João 3:29; Mateus 9:15). Entre os convidados estão pessoas como João Batista, Abraão e Sara, Moisés, Débora, Elias, Daniel, todos juntos homens e mulheres de Deus pelos quais temos profundo respeito. Não é uma graça inimaginável e inconcebível de Deus que você e eu possamos fazer parte da noiva quando você se compara a essas pessoas?!
Então João recebe a confirmação de que tudo é verdade. Parece bom demais para ser verdade. Ele mal pode acreditar em seus olhos. Parece que essa é a razão pela qual é dito a ele mais uma vez como uma ênfase explícita de que não é mais do que as “verdadeiras palavras de Deus”. Não há necessidade de ele duvidar se vê ou ouve corretamente.
Apocalipse 19:10. João fica tão impressionado com a cena que se prostra para adorar o mensageiro celestial. O anjo corrige João diretamente e diz que ele não deve adorá-lo, mas a Deus. Somente Deus é digno de adoração. Foi isso que o Senhor Jesus também disse ao diabo durante as tentações no deserto (Mateus 4:10).
João esquece por um momento que o anjo também é uma criatura. Mas o anjo não o esquece. Os anjos bons não querem honra para si, nem os discípulos dedicados (Atos 10:25-26). Somente anjos maus, e também pessoas más, querem que as pessoas os honrem (Colossenses 2:18). O anjo se coloca no nível de João, não como apóstolo, mas como “conservador”. E ele não é apenas um conservo de João, mas também de todos os “irmãos” de João. Esses irmãos têm “o testemunho de Jesus”, assim como ele. Portanto, os irmãos de João são crentes tanto do Antigo como do Novo Testamento. O testemunho de Jesus os une.
‘O testemunho de Jesus’ pode implicar o testemunho ‘sobre’ Jesus, que é um testemunho que é todo sobre Jesus, o testemunho do qual Ele é o conteúdo. Também pode implicar o testemunho ‘que vem de’ ou ‘que sai de’ Jesus, o testemunho que Ele deu quando estava na terra e que continua a dar, porém, por meio de Seus servos. Seja sobre Ele pessoalmente ou sobre o que Ele disse, todo aquele que tem este testemunho, ou seja, o aceitou, tem vida de Deus.
Na frase “porque o testemunho de Jesus é o espírito de profecia” é dada uma característica significativa da profecia. A profecia não é apenas uma predição do futuro. Saber todos os tipos de coisas sobre o futuro pode ser considerado alimento para o seu intelecto, mas na verdade não é alimento para o seu coração. O benefício real de um estudo do futuro que a Bíblia nos diz, é apenas o caso quando você vê que na profecia é sobre o Senhor Jesus. A profecia dá testemunho de Jesus. Na profecia é tudo sobre Ele. O nome ‘Jesus’ indica que Ele é o humilhado. A profecia mostra que Aquele que uma vez esteve na terra em humilhação e foi rejeitado, reinará em glória. Mas é a mesma Pessoa. Na profecia é tudo sobre Ele e somente Ele e não sobre o conhecimento dos eventos.
Apocalipse 19:11. Depois de um longo parêntese, indo do capítulo 17:1-19:10, voltamos aos fatos históricos aqui. Entre parênteses, você viu junto com João o julgamento sobre a grande prostituta e a grande Babilônia, em conexão com uma descrição da verdadeira noiva e o casamento do Cordeiro. A porção que segue se conecta ao capítulo 16:13-16, onde as nações estão reunidas no Armagedom para a batalha. Essas nações retornam mais tarde em (Apocalipse 19:19. A própria batalha é descrita em (Apocalipse 19:19-20 (veja também (Apocalipse 17:14), enquanto em (Apocalipse 19:17-18 o resultado da batalha já é dado de antemão. O restante dos versículos ((Apocalipse 19:11-16) está focado naquele que luta como o único, embora existam exércitos que o seguem em sua ida para os inimigos reunidos.
Para mostrar a João esta cena interessante, o céu é aberto. A abertura do céu zomba de todos os dogmas materialistas e racionalistas que assumem que não há nada fora do visível. Quando o céu se abre e Cristo aparece, vestido com roupas de batalha, não há mais negação de uma realidade superterrestre. Deus sai de Seu mundo para o mundo do homem (Mq 1:3). O Senhor Jesus vem em majestade à terra onde outrora foi rejeitado, para ocupar o lugar que Lhe é atribuído.
No Novo Testamento há menção de um céu aberto cinco vezes (Mateus 3:16; Lucas 3:21; João 1:51; Atos 7:56; (Apocalipse 19:11), cada vez em conexão com Cristo. Quando o céu se abre diante do rosto de João, ele vê “um cavalo branco” (cf. (Apocalipse 6,2), o sinal da vitória. No cavalo ele vê Alguém que se caracteriza pelos nomes que usa. Esses nomes indicam como Ele operará. A obra que Ele faz é julgar e guerrear com retidão.
Ele é chamado de “Fiel e Verdadeiro”. Esses nomes o caracterizam na execução do plano de Deus com o mundo (cf. (Apocalipse 3,14, onde Cristo é chamado por esses nomes, em contraste com o cristianismo infiel). Julgamento e guerra são os primeiros atos com os quais Ele executará o plano de Deus, mas Ele fará isso de uma forma totalmente diferente da que o homem age. Ele é o justo Juiz e “com justiça Ele julga e guerreia”.
Apocalipse 19:12. A descrição faz você pensar em uma descrição que você encontrou no início deste livro ((Apocalipse 1:14). O Senhor Jesus é descrito ali em Seu julgamento da igreja por causa de sua infidelidade. Ele é descrito aqui como Aquele que julga os incrédulos, ou seja, a besta e o falso profeta. Os “muitos diademas” que Ele usa em Sua cabeça vão muito além das dez coroas da besta (Apocalipse 13:1) e as sete do dragão ((Apocalipse 12:3). Sua dignidade real não deve ser comparada com nenhuma outra dignidade. Estas coroas mostram uma dignidade e uma glória que serão visíveis para todos e que constrangerão a admiração.
Além disso, Ele tem “um nome escrito” que será lido por todos, mas do qual só Ele conhece o significado profundo. O que quer que seja visto e admirado por Ele, haverá, no entanto, aspectos de Sua Pessoa que permanecerão ocultos para nós, criaturas. Refere-se a aspectos que somente Ele e o Pai conhecem (Mt 11:27).
Apocalipse 19:13. Seu manto sendo “mergulhado em sangue”, significa que Ele virá para exercer vingança (Apocalipse 14:20; Is 63:1-4). O sangue é de Seus inimigos, não dos mártires e menos ainda do Seu. Então você ouve Seu nome. Esse nome é “a Palavra de Deus”. Este nome você também encontra em outro escrito de João (João 1:1; João 1:14). Significa que Ele é a revelação completa de Deus, tanto em Sua vida na terra quanto em Sua existência eterna. Somente ele revela o amor de Deus, bem como a santidade e a justiça de Deus. Ele também julga como a Palavra. Ele faz tudo de acordo com a Palavra de Deus, porque Ele mesmo é a Palavra de Deus.
Apocalipse 19:14. O Senhor Jesus não aparecerá sozinho. Haverá exércitos que O seguirão. Esses exércitos consistem de todos os santos glorificados (Zacarias 14:5; Judas 1:14; Colossenses 3:4; 1Tessalonicenses 3:13). Você pode derivar isso da descrição de suas roupas (veja (Apocalipse 19:8). Também os anjos O acompanharão (2Ts 1:7; Mt 25:31), mas não andarão a cavalo. O espaço aéreo será preenchido com um exército extremamente deslumbrante. O que para João é um espetáculo impressionante, será aterrorizante para todos na terra.
Apocalipse 19:15. Ele ferirá as nações com “uma espada afiada” que sai “de Sua boca”. Só ele tem uma espada, os exércitos não. Com esta espada Ele executará o julgamento e Ele, que é o Cordeiro, derramará Sua ira sobre Seus inimigos (Apocalipse 6:17). Não há menção de uma batalha furiosa, não há nada mencionado sobre qualquer oposição. Como poderia ser isso quando o Senhor dos Exércitos aparece em armadura e age com poder e majestade? Seu braço lhe dá poder e Ele não precisa da ajuda de ninguém (Is 59:16-18; Is 63:3).
Embora os exércitos estejam com Ele, Ele pessoalmente executa a sentença. Após a execução do julgamento Ele reinará e eles também reinarão com Ele. Ele faz isso como um pastor que pastoreia seu rebanho. O julgamento é geral e não poupa nada nem ninguém, o que é indicado pela pisada do “lagar”.
Agora leia Apocalipse 19:9-15 novamente.
Reflexão: Mencione algumas diferenças entre a noiva e os convidados para o casamento.
Este terceiro nome de Cristo, que todos podem ler, é exibido na parte mais exposta de seu manto, a parte que cobre a coxa, onde não pode passar despercebido. O nome já apareceu anexado ao Cordeiro (17:14). Ele é o Senhor e Rei absoluto, cheio de poder e autoridade divinos.
Esta seção nos leva ao confronto antecipado entre a besta e seus soldados e o Cordeiro (vv.17–21; cf. 16:12–16; 17:14; veja o comentário em 19:11–21). Primeiro, há a convocação dos abutres para que venham à grande ceia de Deus e se empanturrem com os cadáveres mortos no campo de batalha - uma imagem horrível da carnificina humana. A linguagem é emprestada de Ez 39:17ss., que descreve a derrubada escatológica de Gog. Pode ser desnecessário pressionar a literalidade da descrição. Essa linguagem do campo de batalha é projetada para indicar que uma grande vitória está prestes a ocorrer.
A besta (Ap 13.1-10) e o falso profeta (v. l1-17) serão lançados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre, o destino eterno de todos os infiéis (Ap 20.10, 14, 15). Aparentemente, eles serão os primeiros a sofrerem o tormento do lago de enxofre. Os demais aliados serão mortos com a espada da que sai da boca do Cristo vitorioso.
O contraste entre a reunião do poder da besta com seus reis e seus soldados e a facilidade com que ela é derrotada e capturada destaca a impotência da besta diante de seu poderoso conquistador. Os “reis da terra” referem-se aos dez chifres (reis) da besta, que é outra forma de descrever o poder da besta (ver comentários em 17:12–14). Tanto a besta quanto o falso profeta (13:1ss.) são presos e lançados no lago de fogo. Seus seguidores caem diante da espada (ou seja, a palavra) de Cristo. Nenhuma batalha é travada; apenas o arranjo dos inimigos e a derrota da besta são descritos. John pode estar indicando que a batalha já foi travada e vencida. Polegada. 5 o Cordeiro ganhou a vitória por sua morte (5:5, 9). Além disso, na batalha no céu, Satanás foi expulso e derrotado pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho de seus seguidores (12:7–9, 11).
Portanto, parece haver apenas uma batalha real descrita em Apocalipse (cap. 12), e essas cenas adicionais podem ser entendidas como de caráter mais judicial do que como batalhas literais. Por causa da reinterpretação cristológica de João, nenhuma grande batalha militar final será realmente travada, pois a batalha decisiva já foi vencida na Cruz. Esses exércitos e a besta que destroem a terra (11:18) são os principados satânicos do mundo e foram derrotados posicionalmente na cruz (Jo 12:31; 16:11; Colossenses 2:15). Mas eles serão despojados de todo o poder no retorno de Cristo - embora João não tenha negado que Satanás e seus poderes malignos promulguem grande mal e engano no mundo na era atual (cf. Ef 2:2; 1Ts 3:5; 1Pe 5 :8–9; Ap 2:10), aliando-se a seus fantoches humanos para assediar os cristãos. No entanto, ele é um governante deposto que agora está sob a autoridade soberana de Cristo, mas que por um “pouco tempo” pode continuar seu mal até que os propósitos de Deus sejam cumpridos. Na derrota da besta, seus reis e seus exércitos, João nos mostra a queda final e rápida desses poderes malignos pelo Rei dos reis e Senhor dos senhores. Eles encontraram seu Mestre neste confronto final. Sobre o “lago de fogo”, veja o comentário em 20:14.
Apocalipse 19:16-21
A Besta e o Anticristo São Julgados
Apocalipse 19:16. Mais uma vez é feita referência a um nome escrito do Senhor Jesus e também ao local onde esse nome está escrito. Seu nome está escrito “em Seu manto”, que se refere à Sua aparência externa. Roupas são o que as pessoas veem umas das outras. As roupas representam a conduta que uma pessoa mostra e que os outros observam. Com Ele, Seu nome mostra Seus feitos.
Seu nome também está escrito “em Sua coxa”. A coxa é o lugar de poder e força. Aquele que é atingido na coxa, é atingido em sua força e ficará flácido (Gn 32:25; Gn 32:31). Seu nome é o título que Deus também tem (1Tm 6:15), mais uma prova de que o Senhor Jesus é Deus. Ele é o “Rei” por excelência, o Governante absolutamente supremo. Portanto, Ele também é o “Senhor” por excelência, o Absolutamente Supremo Senhor.
Apocalipse 19:17. Mesmo antes de a guerra começar (a guerra é descrita apenas em (Apocalipse 19:19), o resultado já foi anunciado. Este resultado é anunciado por um anjo que está ao sol. O sol forma a decoração, o pano de fundo de suas palavras. Esta decoração dá às suas palavras o poder da glória do próprio Cristo, que em breve brilhará como o Sol no reino da paz.
Todos os pássaros do céu podem se banquetear com as vítimas da guerra. Eles são convidados para esta “grande ceia” que Deus preparou para eles. Esta ceia está em grande contraste com a ceia das bodas do Cordeiro (Apocalipse 19:7). Em uma ceia você vê uma deliciosa ceia no céu, na outra ceia você vê uma horrível ceia na terra.
Apocalipse 19:18. A carne que é dada aos pássaros para comer é principalmente carne humana. Além disso, há apenas menção de “carne de cavalos”. A ênfase da palavra ‘carne’ (repetida cinco vezes) nos lembra que qualquer poder humano e natural não pode fazer nada contra Deus, pois “toda a carne é como a erva” (1Pe 1:24-25). Durante sua vida, essas pessoas deveriam ser distinguidas por todos os tipos de estilos de vida. Essa distinção não é encontrada na morte. Os pássaros só veem cadáveres, o que significa comida para eles. Ao ser dado como alimento aos pássaros significa que esses humanos não terão funeral. E não ter funeral significa que esses inimigos estão sendo sacrificados para uma vergonha permanente (Apocalipse 11:9; 1Sm 17:46).
O anjo menciona as diferentes categorias, a fim de esclarecer que esta ceia foi realizada pelo julgamento de Deus que Ele executou sem discriminação. Seu julgamento veio sobre todas essas diferentes patentes, classes e cavalos dos quais eles fizeram uso, porque todos juntos estavam a serviço do pecado. Além disso, haverá mais um julgamento em que haverá distinção e onde cada pessoa será julgada de acordo com suas obras. Esse é o julgamento diante do grande trono branco ((Apocalipse 20:12).
Apocalipse 19:19. João vê como a besta e seus seguidores estão se preparando com seus exércitos para a guerra contra Cristo e os Seus. Cristo é o Capitão, Ele está na frente. A batalha deles é focada principalmente nele. Mas também aqueles que estão com Ele são alvo de seu ódio. Eles pensam em sua arrogância que estão prontos para a guerra contra o Cordeiro e Seus seguidores. Em sua audácia, eles se enganam para serem invencíveis e são cegos para Seu poder onipotente.
Apocalipse 19:20. Sem uma única ação de guerra, dois capitães hostis são capturados e lançados no inferno, sem que tenham sofrido a morte física. A besta, que é o líder político do anticristão da Europa Ocidental, e o falso profeta, que é o líder religioso do Israel apóstata, não têm defesa alguma. Em suas vidas, eles estavam intimamente relacionados um ao outro e o são também no julgamento que Cristo executa sobre eles. O falso profeta era o astuto capanga da besta que enganava as pessoas para receberem a marca da besta e adorarem sua imagem.
Tudo parecia muito bem-sucedido, mas aqui toda a sua fanfarronice e toda a impressão de invencibilidade (Apocalipse 13:4) são totalmente destruídos em uma ação de incrível poder. Eles formam uma exceção entre todos os outros incrédulos. Na verdade, eles são lançados no inferno sem qualquer forma de julgamento, enquanto outros incrédulos serão primeiro sentenciados diante do grande trono branco. Exceções contraditórias, no círculo dos crentes, são Enoque e Elias que, como os únicos, foram arrebatados para o céu sem morrer.
Apocalipse 19:21. Os exércitos hostis sofrem um destino diferente de seus dois capitães. O Senhor Jesus os mata “com a espada”, que é a Sua Palavra, que sai da Sua boca. Por Sua Palavra Ele cria (Sl 33:6) e por Sua Palavra Ele quebra em pedaços (Jr 23:29). Após este julgamento acontece o evento para o qual o anjo apela em (Apocalipse 19:17. Há tanto para comer que todos os pássaros ficam saturados.
Agora leia Apocalipse 19:16-21 novamente.
Reflexão: Quais pessoas estão sendo julgadas nesta porção e qual é o seu julgamento?