Filipenses 1 — Explicação das Escrituras

Filipenses 1

1:1 Paulo e Timóteo estão ligados na abertura desta Epístola. Isso não significa que Timóteo ajudou a escrever a Carta. Ele estava com Paulo quando visitou Filipos pela primeira vez, então ele era conhecido pelos santos de lá. Agora Timóteo está com Paulo quando o apóstolo abre esta Carta.

Paulo era agora um homem mais velho (Fm 9), enquanto Timóteo ainda era muito jovem. Assim, a juventude e a velhice foram atreladas ao serviço do Melhor dos mestres. Jowett coloca bem: “É a união da primavera e do outono; de entusiasmo e experiência; de impulso e sabedoria; de terna esperança e serena e rica certeza.” (J. H. Jowett, The High Calling, p. 2.)

Ambos são descritos como servos de Jesus Cristo. Ambos amavam seu Mestre. Os laços do Calvário os ligavam para sempre ao serviço de seu Salvador.

A Carta é dirigida a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos. A palavra todos se repete nesta epístola com bastante frequência. O interesse afetuoso de Paulo foi para todo o povo do Senhor.

Os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos descrevem a dupla posição dos crentes. Quanto ao seu status espiritual, eles foram separados por Deus em Cristo Jesus. Quanto à sua localização geográfica, eles estavam em Filipos. Dois lugares ao mesmo tempo!

Então o apóstolo menciona os bispos e diáconos. Os bispos eram os anciãos ou supervisores da assembleia – aqueles que tinham interesse pastoral no rebanho de Deus e que lideravam o rebanho por seu exemplo piedoso. Os diáconos, por outro lado, eram os servos da igreja que provavelmente estavam principalmente preocupados com seus assuntos materiais, como finanças, etc.

Havia apenas esses três grupos na igreja — santos, bispos e diáconos. Se houvesse um clérigo encarregado, Paulo o teria mencionado também. Em vez disso, ele fala apenas de bispos (plural) e diáconos (também plural).

Aqui temos um quadro notável da simplicidade da vida da igreja nos primeiros dias. Os santos são mencionados primeiro, depois seus guias espirituais e por último seus servos temporais. Isso é tudo!

1:2 Na saudação característica de Paulo, ele deseja aos santos graça e paz. A primeira não é tanto a graça que vem ao pecador no momento de sua conversão, mas a graça que ele deve obter constantemente no trono da graça para ajudá-lo em todos os momentos de necessidade (Hb 4:16). Da mesma forma, a paz que Paulo deseja para eles não é tanto a paz com Deus, que já é deles, mas a paz de Deus que vem através da oração e ação de graças (4:6, 7).

Ambas as bênçãos vêm de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. O apóstolo honra o Filho assim como honra o Pai (João 5:23). Não há dúvida de que, para Paulo, Jesus Cristo é Deus.

1:3 Agora Paulo irrompe em um cântico de ação de graças. Mas isso não é novidade para o apóstolo. As paredes da prisão de Filipos ecoaram as canções de Paulo e Silas em sua primeira visita lá. Enquanto escreve essas palavras, ele provavelmente é um prisioneiro em Roma – mas ainda está cantando “canções na noite”. O indomável Paulo! Cada lembrança dos filipenses despertava ação de graças em seu coração. Não só eram seus filhos na fé, mas de muitas maneiras provaram ser uma igreja modelo.

1:4 Em cada oração, ele fazia súplicas pelos filipenses com alegria. Para ele, era um puro deleite orar por eles — não um trabalho maçante. A partir desta e de muitas passagens semelhantes nos escritos de Paulo, aprendemos que ele era um homem de oração. Não é necessário procurar mais a razão pela qual ele foi tão maravilhosamente usado por Deus. Quando nos lembramos da extensão de suas viagens e da multidão de cristãos que ele conheceu, ficamos maravilhados por ele ter mantido um interesse tão pessoal e íntimo por todas elas.

1:5 A razão específica para sua ação de graças foi sua comunhão em promover o evangelho desde o primeiro dia até agora. A comunhão pode incluir assistência financeira, mas também se estende ao apoio em oração e uma devoção sincera à divulgação das boas novas. Quando Paulo menciona o primeiro dia, não se pode deixar de imaginar se o carcereiro ainda estava vivo quando esta Carta foi lida publicamente na assembleia de Filipos. Se assim for, esta menção da introdução de Paulo aos crentes filipenses certamente teria tocado uma corda responsiva em seu coração.

1:6 Ao pensar no bom começo que os crentes fizeram na vida cristã, o apóstolo está confiante de que Deus terminará a boa obra que começou.

A obra que Sua bondade começou,
O braço de Sua força se completará;
Sua promessa é sim e amém,
E nunca foi perdido ainda.
— Augusto M. Toplady

bom trabalho pode se referir à sua salvação, ou pode significar sua participação financeira ativa na promoção do evangelho. O dia de Jesus Cristo refere-se ao tempo de Sua vinda novamente para levar Seu povo para o céu e provavelmente também inclui o Tribunal de Cristo, quando o serviço para Ele será revisto e recompensado.

1:7 Paulo se sente justificado em ser grato pelos filipenses. Em seu coração, ele guarda uma lembrança duradoura de quão leais eles permaneceram com ele, quer ele estivesse em julgamento, na prisão, ou viajando na defesa e confirmação do evangelho. A defesa do evangelho refere-se ao ministério de responder aos críticos, enquanto a confirmação do evangelho refere-se antes a estabelecer a mensagem com mais firmeza no coração daqueles que já são crentes. W. E. Vine diz: “O evangelho derruba seus inimigos e fortalece seus amigos”. (W. E. Vine, The Epistles to the Philippians and Colossians, p. 23.) Graça aqui significa a força imerecida de Deus para continuar a obra do Senhor em face de severa oposição.

1:8 A memória de sua cooperação fiel faz com que o apóstolo deseje estar com eles novamente. Ele chama Deus para testemunhar o quanto ele anseia por eles com o afeto de Jesus Cristo. A expressão de amor de Paulo é ainda mais notável quando lembramos que ele nasceu judeu e escrevia para pessoas de descendência gentia. A graça de Deus havia derrubado o antigo ódio, e agora todos eram um em Cristo.

1:9 Ação de graças agora dá lugar à oração. Paulo pedirá riqueza, conforto ou liberdade de problemas para eles? Não, ele pede que o amor deles aumente constantemente em conhecimento e em todo discernimento. O objetivo principal da vida cristã é amar a Deus e amar o próximo. Mas o amor não é apenas uma questão de emoções. No serviço eficaz ao Senhor, devemos usar nossa inteligência e exercer discernimento. Caso contrário, nossos esforços tendem a ser fúteis. Assim, Paulo está aqui orando não apenas para que os filipenses continuem na demonstração do amor cristão, mas também para que seu amor seja exercido com pleno conhecimento e discernimento.

1:10 O amor assim iluminado os capacitará a discernir as coisas que são mais excelentes. Em todas as esferas da vida, algumas coisas são boas e outras são melhores. O bom é muitas vezes inimigo do melhor. Para um serviço eficaz, essas distinções devem ser feitas.

O amor que é iluminado também os capacitará a evitar o que é questionável ou totalmente errado. Paulo deseja que sejam sinceros, isto é, totalmente transparentes e irrepreensíveis em vista do dia de Cristo. Estar sem ofensa não significa ser sem pecado. Todos nós cometemos pecados, mas o inculpável é aquele que confessa e abandona o pecado, pedindo perdão aos ofendidos e fazendo a restituição sempre que possível.

O dia de Cristo, como no versículo 6, refere-se ao Arrebatamento e ao subsequente julgamento das obras do crente.

1:11 A petição final da oração do apóstolo é que os cristãos sejam cheios dos frutos da justiça, isto é, com os frutos que a justiça produz, ou com todas as virtudes cristãs que compõem uma vida justa. A fonte dessas virtudes é Jesus Cristo, e seu objetivo é a glória e o louvor de Deus. Esta petição de Paulo é exatamente paralela às palavras em Isaías 61:3, “para que se chamem árvores de justiça ( cheios de frutos de justiça ), plantação do Senhor ( que são por Jesus Cristo ), que Ele seja glorificado ( para glória e louvor de Deus. )”

“A palavra ‘fruto’“, escreve Lehman Strauss, “… está intimamente associada à nossa relação com Cristo e Sua expectativa de nós. Os ramos de uma videira são destinados a dar frutos.” (Lehman Strauss, Devotional Studies in Philippians, p. 63.)

1:12 A oração terminou. Em seguida, Paulo ensaia suas bênçãos, isto é, os benefícios que resultaram de sua prisão. Jowett chama essa seção de “A Fortuna do Infortúnio”.

O apóstolo queria que os irmãos soubessem que as coisas que lhe aconteceram, isto é, seu julgamento e prisão, resultaram no avanço do evangelho em vez de em seu impedimento, como era de se esperar. Esta é outra ilustração maravilhosa de como Deus anula os planos perversos de demônios e homens e traz triunfo da aparente tragédia e beleza das cinzas. “O homem tem a sua maldade, mas Deus tem o seu caminho.”

1:13 Em primeiro lugar, as cadeias de Paulo tornaram-se evidentes como estando em Cristo. Com isso ele quer dizer que se tornou amplamente conhecido que ele foi preso como resultado de seu testemunho de Cristo e não como um criminoso ou malfeitor.

A verdadeira razão de suas correntes tornou-se conhecida em toda a guarda do palácio e em todos os outros lugares. Guarda do palácio pode significar tanto: (1) Toda a guarda pretoriana, ou seja, os soldados romanos que guardavam o palácio onde o imperador morava, ou (2) Todo o próprio pretório. O pretório era o palácio e aqui incluiria todos os seus ocupantes. De qualquer forma, Paulo está dizendo que sua prisão serviu de testemunho para os representantes do poder imperial romano onde ele estava.

TW Drury escreve:

A própria corrente que a disciplina romana prendia no braço do prisioneiro prendia ao seu lado um ouvinte que contaria a história do paciente sofrimento por Cristo, entre aqueles que, no dia seguinte, pudessem estar atendendo o próprio Nero. (T. W. Drury, The Prison Ministry of St. Paul, p. 22.)

1:14 Um segundo resultado favorável de sua prisão foi que outros cristãos foram assim encorajados a serem mais destemidos em testemunhar do Senhor Jesus. A perseguição muitas vezes tem o efeito de transformar crentes quietos e tímidos em testemunhas corajosas.

1:15 O motivo em alguns corações era ciúme e rivalidade. Eles pregaram a Cristo por inveja e contenda.

Outros tinham motivos sinceros e puros; eles pregaram a Cristo de boa vontade, em um esforço honesto para ajudar o apóstolo.

1:16 Os pregadores invejosos pensaram que fazendo isso poderiam tornar a prisão de Paulo mais amarga. A mensagem deles era boa, mas seu temperamento era ruim. É triste pensar que o serviço cristão pode ser realizado na energia da carne, motivado pela ganância, contenda, orgulho e inveja. Isso ensina a necessidade de observar nossos motivos quando servimos ao Senhor. Não devemos fazê-lo para auto-exibição, para o avanço de uma seita religiosa ou para a derrota de outros cristãos.

Aqui está um bom exemplo da necessidade de nosso amor ser exercido em conhecimento e discernimento.

1:17 Outros estavam pregando o evangelho por puro e sincero amor, sabendo que Paulo estava determinado a defender o evangelho. Não havia nada egoísta, sectário ou cruel em seu serviço. Eles sabiam muito bem que Paulo havia sido preso por causa de sua ousada posição a favor do evangelho. Assim, resolveram continuar o trabalho enquanto ele estava confinado.

1:18 Paulo se recusa a ser abatido pelos motivos errados de alguns. Cristo está sendo pregado por ambos os grupos, e isso é para ele um grande motivo de regozijo.

É notável que, em circunstâncias tão difíceis, Paulo não sinta pena de si mesmo nem busque a simpatia dos outros. Em vez disso, ele está cheio da alegria do Senhor e encoraja seus leitores a se regozijarem também.

1:19 As perspectivas são animadoras. O apóstolo sabe que todo o curso dos eventos levará à sua libertação. Libertação (KJV “salvação”) aqui não significa a salvação da alma de Paulo, mas sim sua libertação da prisão. O meio que Deus usará para efetuar sua libertação será a oração dos filipenses e o ministério ou ajuda do Espírito de Jesus Cristo. Maravilhe-se aqui com a importância que Paulo dá às orações de um fraco grupo de crentes. Ele os vê como suficientemente poderosos para frustrar os propósitos e o poderoso poder de Roma. É verdade; Os cristãos podem influenciar o destino das nações e mudar o curso da história através da oração.

A provisão do Espírito de Jesus Cristo significa o poder do Espírito Santo estendido em seu favor – a força que o Espírito lhe forneceria. Em geral, refere-se aos “recursos ilimitados que o Espírito fornece para permitir que os crentes permaneçam firmes, independentemente de quais sejam as circunstâncias”.

1:20 Ao pensar nas orações dos cristãos e na assistência do Espírito Santo, expressou seu desejo e esperança de que nunca se envergonhasse, mas que sempre tivesse um testemunho destemido e franco de Cristo.

E não importa qual seja o resultado dos processos judiciais - se ele deveria ser libertado ou morto - sua ambição era que Cristo fosse engrandecido em seu corpo. Engrandecer não significa tornar Cristo maior. Ele já é grande, e nada que possamos fazer irá torná-lo maior. Mas engrandecer significa fazer com que Cristo seja estimado ou louvado por outros. Guy King mostra como Cristo pode ser engrandecido por nossos corpos na vida:

(…) engrandecido por lábios que prestam feliz testemunho Dele; engrandecido por mãos empregadas em Seu serviço feliz; ampliado por pés muito felizes em ir em Suas incumbências; ampliado por joelhos alegremente dobrados em oração por Seu reino; engrandecido por ombros felizes em carregar os fardos uns dos outros. (Guy King, Joy Way, p. 33.)

Cristo também pode ser engrandecido em nossos corpos pela morte — corpos desgastados em Seu serviço; corpos perfurados por lanças selvagens; corpos dilacerados por pedras ou queimados na fogueira.

1:21 Aqui, em poucas palavras, está a filosofia de vida de Paulo. Ele não viveu por dinheiro, fama ou prazer. O objetivo de sua vida era amar, adorar e servir ao Senhor Jesus. Ele queria que sua vida fosse como a vida de Cristo. Ele queria que o Salvador vivesse Sua vida por meio dele.

E morrer é ganho. Morrer é estar com Cristo e ser como Ele para sempre. É servi-Lo com coração sem pecado e com pés que nunca se desviarão. Normalmente não pensamos na morte como um dos nossos ganhos. Infelizmente, a perspectiva hoje parece ser que “viver é ganho terreno, e morrer seria o fim do ganho”. Mas, diz Jowett: “Para o apóstolo Paulo, a morte não era uma passagem escura, onde todos os nossos tesouros apodrecem em uma rápida corrupção; era um lugar de transição graciosa, ‘um caminho coberto que conduz à luz’.” (Jowett, Calling, p. 34.)

1:22 Se for a vontade de Deus que Paulo viva mais um pouco na carne, então isso significará um trabalho frutífero para ele. Ele será capaz de dar mais ajuda ao povo do Senhor. Mas foi uma decisão difícil para ele – ir para o Salvador a quem ele amava, ou permanecer na terra a serviço do Senhor, ao qual ele também era muito apegado. Ele não sabia qual escolher.

1:23 Ser duramente pressionado entre os dois significa ser obrigado a tomar uma decisão difícil entre duas possibilidades — a de voltar para o céu ou a de permanecer na terra como apóstolo de Cristo Jesus.

Ele desejava ardentemente partir e estar com Cristo, o que é muito melhor. Se ele considerasse apenas seus próprios interesses, esta seria, sem dúvida, a escolha que faria.

Observe que Paulo não acreditava em nenhuma teoria do sono da alma. Ele acreditava que o cristão vai estar com Cristo na hora da morte e que ele está no gozo consciente da presença do Senhor. Quão ridículo seria para ele dizer, como alguns fazem hoje: “Viver é Cristo; dormir é ganho.” Ou: “Partir e dormir é muito melhor”. “Dormir” é usado no NT do corpo do crente na hora da morte (1 Tessalonicenses 4:14), nunca de sua alma. O sono da alma é um mito.

Observe também que a morte não deve ser confundida com a vinda do Salvador. Na hora da morte, vamos estar com Ele. No momento do arrebatamento, Ele vem a nós.

1:24 Por causa dos filipenses, era mais necessário que Paulo vivesse na terra por mais algum tempo. Não se pode deixar de ficar impressionado com o altruísmo deste homem de grande coração. Ele não pensa em seu próprio conforto ou conforto, mas sim no que melhor promoverá a causa de Cristo e o bem-estar de Seu povo.

1:25 Confiando nisso — que ele ainda era necessário na terra para instruir, confortar e encorajar os santos — Paulo sabia que não seria morto naquele momento. Como ele sabia? Acreditamos que ele viveu tão perto do Senhor que o Espírito Santo foi capaz de comunicar esse conhecimento a ele. “O segredo do Senhor está com os que o temem”. (Sal. 25:14). Aqueles que habitam profundamente em Deus, em meditação silenciosa, ouvem segredos que são abafados pelo barulho, pressa e agitação da vida hoje. Você tem que estar perto para ouvir. Paulo estava perto.

Permanecendo na carne, Paulo seria capaz de promover seu progresso espiritual e aumentar a alegria que tinham por meio da confiança no Senhor.

1:26 Por ter sido poupado para uma vida mais longa e serviço na terra, os filipenses teriam mais motivos para se regozijar no Senhor quando ele os visitasse mais uma vez. Você não pode imaginar como eles iriam abraçá-lo e beijá-lo, e louvar ao Senhor com grande alegria quando ele chegasse a Filipos? Talvez eles dissessem: “Bem, Paul, oramos por você, mas honestamente, nunca esperávamos vê-lo aqui novamente. Mas como louvamos ao Senhor por Ele ter devolvido você para nós mais uma vez!”

1:27 Agora Paulo acrescenta uma palavra de cautela: “Somente que sua conduta seja digna do evangelho de Cristo”. Os cristãos devem ser semelhantes a Cristo. Os cidadãos do céu devem se comportar de acordo. Devemos ser na prática o que estamos em posição.

Além desse apelo por consistência, o apóstolo faz um apelo à constância. Especificamente, ele deseja que, quer venha a eles pessoalmente, ou, estando ausente, ouça relatos sobre eles, ele possa saber que eles estão firmes com um espírito comum, e trabalhando unidos fervorosamente pela fé do evangelho, isto é, o Fé cristã. Os cristãos enfrentam um inimigo comum; eles não devem lutar entre si, mas devem se unir contra o inimigo.

1:28 Nem deviam ficar aterrorizados com os inimigos do evangelho. O destemor diante da perseguição tem um duplo significado. Primeiro, é um presságio de destruição para aqueles que lutam contra Deus. Em segundo lugar, é um sinal de salvação para aqueles que enfrentam a ira do inimigo. A salvação é provavelmente usada aqui em seu tempo futuro, referindo-se à eventual libertação do santo do julgamento e à redenção de seu corpo, bem como de seu espírito e alma.

1:29 Os filipenses devem lembrar que é um privilégio sofrer por Cristo, bem como crer nele.

Dr. Griffith John escreveu que uma vez quando ele foi cercado por uma multidão pagã hostil e foi espancado, ele colocou a mão no rosto e quando a retirou, viu que estava banhado em sangue. “Ele estava possuído por um extraordinário senso de exaltação e regozijou-se por ter sido considerado digno de sofrer por Seu Nome.” Não é notável que mesmo o sofrimento seja exaltado pelo cristianismo a um plano tão elevado? Deveras, mesmo “uma ninharia aparente arde com o fogo imortal quando está em comunhão com o Infinito”. A cruz dignifica e enobrece.

1:30 A conexão deste versículo com o anterior é melhor compreendida se fornecermos as palavras “Desde que você está envolvido”:

O privilégio de sofrer por Cristo foi concedido a você, uma vez que você está envolvido no mesmo tipo de conflito que você viu em mim quando eu estava em Filipos e agora ouve que ainda estou travando.

Notas Adicionais:

1.1 Bispos. (gr. episkopoi, “supervisores”). Havia. Vários na igreja de Filipos (cf. At 20.17). Seus atributos vêm alistados em At 20.28. São 9 mesmos chamados “presbíteros” em At 20.17. Filipos. É a cidade onde foi fundada a primeira igreja na Europa (At 16.12-40). Era uma colônia romana. Todos os direitos de cidadania de Roma pertenciam a ela. A Igreja teve inicio na conversão de Lídia que em seguida abriu sua casa para uso da igreja. Provavelmente Lucas ficou em Filipos (note-se o uso da primeira pessoa em At 16.13-17 que continua em At 20.6).

1.5, 7 Cooperação. (gr. koinonia). Aqui pode significar “generosidade”. É uma das palavras chaves da epístola. A idéia é “participação nalguma coisa com alguém”. Note 1.7 onde Paulo e os filipenses compartilham uma união tanto em sofrimento como também na graça (cf. 2.1, “do Espírito”).

N. Hom. 1.6 A segurança do crente. A boa obra de Cristo: A. Começou no passado. 1) Ele nos elegeu pela graça (Ef 1.4); 2) nos remiu e nos salvou pelo Seu sangue (Ef 1.7; Hb 2.3); 3) nos chamou efetivamente (cf. Gl 1.15, 16); 4) nos criou de novo (2 Co 5.17). B. Será completada no futuro: 1) Temos Sua promessa (Jo 14.3). 2) Conhecemos o Seu poder (Mt 28.18; Jo 17.2). 3) Sabemos o Seu propósito (Jo 17.24).

1.11 Fruto de justiça. Vem pela fé em Cristo. É uma posição justa perante Deus (3.9) ou as qualidades oriundas da presença do Espírito na vida (Gl 5.22). Ambas interpretações são complementares.

1.13 Guarda pretoriana. Em Roma, somava 9.000 homens. Este alto número tem dada mais peso à teoria que esta epístola foi escrita de Éfeso onde a guarda seria muito menor. Ao saber o motivo da detenção de Paulo, ouviram de Cristo.

 
1.15-17 Dois grupos pregavam o evangelho (cf. 14): um motivado por amor e o outro por rivalidade querendo assim suscitar tribulação (lit. “fricção”, uma figura sugerida pelo atrito das algemas nas mãos e pernas) ao apóstolo.

1.18 A despeito da má intenção, a verdadeira mensagem era divulgada (contraste com os judaizantes, Gl 1.6-9). Isso deu alegria a Paulo. Regozijo é a nota chave da epístola, aparecendo 16 vezes contando-se sinônimos, verbos e substantivos.

1.19 Libertação (lit. “salvação”). O v. 20 dá a entender que não é da morte ou da prisão que Paulo quer escapar. As palavras são citadas de Jó 13.16 (LXX). Como Jó (13.18), Paulo será vindicado ou sustentado no dia de julgamento pelo Espírito e pelas orações dos filipenses.

1.20 Ardente expectativa (lit. “estender o pescoço”). Paulo não está preocupado com sua sorte pessoal mas regozija-se na glória que Cristo granjeará.

1.21 Viver é Cristo. Toda sua vida (pensamentos, atitudes, etc.) está relacionada com Cristo que o conquistara (3.12). Morrer é lucro. Não só para o apóstolo mas também para o avanço do evangelho.

1.27 Evangelho. É outra palavra chave da epístola (cf. Fp 1.5, 7, 12, 2; 2.22; 4.3, 15). Exceção feita a esta passagem, todas as outras referem-se ao ministério de evangelização confiado às mãos de Paulo. • N. Hom. O bom estado do coração vence o mundo exterior A. Vivendo de modo (lit. como cidadão) digno do evangelho. Como? 1) Firmes (cf. 4.1). 2). Unidos no Espírito (cf. 1 Co 12.11). 3) Lutando pelo evangelho (cf. 1 Tm 6.20; 2 Tm 1.14; Jd 3). B. Quanto ao mundo: 1) Não intimidados (lit. “debandados como cavalos assustados”). 2) Fortalecidos com a graça para sofrer (29). 3) Constantes no combate (30). 

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Bibliografia