Estudo sobre Êxodo 7
Êxodo 7:1–5 O tema aqui é semelhante ao argumento apresentado em 3:18–22. Embora Yahweh tenha feito Moisés como “Deus” para Arão e Arão, por sua vez, como seu “profeta” para o povo, Moisés também foi “ordenado, nomeado” (nātan) como “Deus” para Faraó, no sentido de que ele falará e agirá com autoridade e poder do alto como representante de Deus. Arão será o “profeta” de Moisés dirigindo-se ao Faraó (v.1; cf. 4:15–16). Moisés, então, será a fonte dos oráculos divinos do alto, e Arão será o porta-voz de Deus. Poucos textos nos dão uma visão melhor do que significa ser um profeta de Deus.
Mas novamente esta equipe é avisada de que o coração do Faraó ficará “endurecido” (qāšâ [GK 7996], v.3; ver com. 4:21), embora Deus lhe forneça graciosamente evidências de apoio por meio de sinais e maravilhas. O anúncio de Deus será a ocasião, mas não a causa, das ações do Faraó. No entanto, depois de Deus ter julgado o Egito com seus “poderosos atos de julgamento” (v.4; ver Notas sobre 6:6), Israel sairá por suas “divisões” (ver Notas sobre 6:26).
Não apenas Israel saberá o que significa o nome Yahweh, mas também os egípcios. Será como Jeremias 16:21 descreveu o que significa conhecer “o Senhor”: “Então saberão que o meu nome é Senhor”. Além de compreender o significado do tetragrama (yhwh), esses milagres também serão um convite para os egípcios acreditarem pessoalmente neste Senhor. Assim, o convite é pressionado repetidamente em 7:5; 8:10, 22; 9:14, 16, 29; 14:4, 18 – e alguns aparentemente acreditam, pois “uma multidão mista” (12:38, KJV) deixa o Egito com Israel.
Êxodo 7:6–9 Após oitenta anos de preparação, Moisés começa o trabalho de sua vida (v.6): “Moisés e Arão fizeram exatamente o que o Senhor lhes ordenou”. É justo que Moisés registe a sua fidelidade à ordem de Deus, tal como regista francamente as suas falhas em obedecer às ordens de Deus. Ele e Arão devem reaparecer diante do Faraó, que por sua vez lhes pedirá que realizem um milagre, presumivelmente para assegurar-lhe que são mensageiros do Deus de Israel (vv.7-9). Sem dúvida, seu tom é arrogante e ele espera que não haja milagre, pois deve ter julgado que Moisés e Arão nada mais eram do que oportunistas e rebeldes. As palavras literais do Faraó são: “Façam um milagre para vocês mesmos” (v 9), como se fosse mais importante que isso fosse feito por causa de Moisés e Arão do que por causa de Faraó.
Significativamente, as Escrituras julgam razoável a exigência do Faraó de validação de tais afirmações, mesmo que feitas com a atitude errada. O Senhor informa Moisés a usar o primeiro dos três sinais que usou para convencer Israel de que ele é de fato um mensageiro credenciado de Deus (v.9; ver 4:2–9, 30–31). Contudo, neste caso, o bastão de Arão (é o mesmo que o bastão de Moisés ou o bastão de Deus; cf. 4:17; 7:15, 17, 19-20) quando derrubado torna-se um tannîn (“grande serpente, dragão , crocodilo”; ver Notas; em 4:3–4 tornou-se um nāhāš, “cobra”.) A conexão do tannîn com o símbolo do Egito fica clara no Salmo 74:13 e Ezequiel 29:3.
Êxodo 7:10–13 Moisés e Arão fazem exatamente como Deus os instrui – apenas para aprenderem que os sábios, feiticeiros e mágicos do Faraó (ver Notas) são capazes de imitar o mesmo feito por meio de suas artes mágicas (vv.10–11; ver Notas) . O uso da magia no Egito está bem documentado no Papiro Westcar, no qual os mágicos são creditados por transformar crocodilos de cera em reais, apenas para voltarem a ser cera novamente após apreenderem suas caudas. Montet (92-94, fig. 17) também se refere a vários escaravelhos egípcios que retratam um encantador de serpentes segurando uma serpente rígida como um bastão no ar diante de algumas divindades observadoras (cf. ANET, 326, com um feitiço em um “ faca manchada [representando uma cobra?] que “vai contra o seu semelhante” e o devora).
A relação entre o milagre de Aarão e o ato mágico dos mágicos (a quem Paulo chama de Janes e Jambres em 2 Timóteo 3:8) é difícil de definir. Possivelmente, por ilusão e aparências enganosas, eles são capazes de lançar feitiços sobre o que parecem ser seus cajados, mas que na verdade são serpentes imobilizadas (catalepsia) pela pressão na nuca e pelo uso de feitiços mágicos. Ou talvez isso seja feito através de poder demoníaco. (Para um tratamento mais completo deste assunto difícil, ver Keil e Delitzsch, 1:475–77.) No entanto, como prova do maior poder de Deus, os mágicos do Faraó perdem os seus “bastões” quando o bastão de Aarão “engole” os deles. Mas o Faraó não foi afetado. Seu coração “se endurece” (v.13; não há ideia reflexiva ou passiva no verbo yeḥezaq, como tantas traduções o traduzem).
Êxodo 7:14–18 Deus instrui Moisés a ir cedo (cf. 8:20) pela manhã com seu irmão, Arão, para interceptar o Faraó e seus oficiais quando eles saírem para o Nilo (v.15; cf. v.20). O propósito do Faraó de ir ao Nilo com seus oficiais permanece desconhecido. Talvez ele esteja lá para adorar o deus do rio Nilo, Hapi. Moisés e Arão, porém, estão lá para lembrar ao Faraó que “o Senhor, o Deus dos hebreus” (v.16) os enviou (5:1); ainda assim, o rei do Egito permanece resoluto em seu desafio a este Senhor. Portanto, Deus ajudará Faraó a “saber” quem ele é (v.17), na medida em que Faraó protestou em 5:2: “Não conheço o Senhor”. Deus transformará a água do rio Nilo em sangue quando Moisés o atingir com seu cajado (v.17).
É claro que o v.17 e mais tarde 17:5 fazem de Moisés apenas o usuário do cajado contra o rio Nilo, mas 7:19 tem Deus instruindo Moisés a dizer a Arão para estender a mão sobre todas as águas de todo o Egito para que eles serão transformados em sangue. Isto dificilmente parece ser dois eventos diferentes de ação dos dois homens. Os versículos 20–21 tratam-no como um evento único; e não é uma inconsistência desajeitadamente ignorada que deixa o rasto das fontes divergentes de onde veio o material. Em vez disso, é um “exemplo da fraseologia pela qual se diz que um agente faz aquilo que ele ordena ou procura que seja feito” (Bush, 1:96; cf. Os 8:1).
Êxodo 7:19–21 Quando Arão estende seu cajado e golpeia o que os egípcios consideram sagrado, o Nilo e as águas de todo o Egito se transformam em sangue. O que é o “sangue”? W. M. Flinders Petrie (Egito e Israel [Londres: Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão, 1911], 25–36) foi o primeiro a sugerir que a sequência das pragas seguiu um ciclo natural e tudo aconteceu em um ano. Mais recentemente, Greta Hort (“As Pragas do Egito”) traçou esta sequência interligada começando com uma cheia invulgarmente alta do Nilo em Julho e Agosto. As fontes da inundação do Nilo são as chuvas equatoriais que enchem o Nilo Branco, que se origina na África centro-leste (atual Uganda) e flui lentamente através dos pântanos no leste do Sudão; e o Nilo Azul e o Rio Atbara, que se enchem com a neve derretida das montanhas e se transformam em torrentes furiosas cheias de toneladas de solo vermelho das bacias de ambos os rios – quanto maior a inundação, mais profunda é a cor das águas vermelhas.
Além desta descoloração, um tipo de alga conhecida como flagelados vem dos pântanos sudaneses e do lago Tana ao longo do Nilo Branco e produz o mau cheiro e a flutuação mortal no nível de oxigênio do rio que se revela fatal para os peixes. Tal processo, por ordem de Deus, parece ser o caso desta primeira praga, e não de qualquer transformação química da água em glóbulos vermelhos e brancos (cf. Joel 2:31 - “a lua [será transformada] em sangue ”- ou 2 Reis 3:22, onde a água parecia “como sangue”).
Ao contrário de outras pragas e de acordo com este fenómeno natural, esta praga não cessa repentinamente. Esta explicação já foi aceite por conservadores como Keil e Delitzsch (1:478-79), Lange (20) e, mais recentemente, Kitchen (NBD, 1000-1002). Essa mudança afetou os “riachos” (= sete braços [em Heródoto] do Nilo), os canais (para fertilizar os campos), as lagoas (deixadas do Nilo transbordante) e os reservatórios (feitos artificialmente para armazenar água para uso posterior). usar).
Êxodo 7:22–24 Mais uma vez, os mágicos do Faraó aplicam suas “artes secretas” e imitam o milagre o suficiente para atenuar a força dele na consciência do Faraó (v.22). A questão de onde eles encontram água imaculada se o sistema quádruplo de água em “todo o Egito” (vv.19, 21) for afetado é respondida no v.24 – água subterrânea de poços recém-cavados. A expressão “todos” ou “todos” não deve ser usada neste caso na analogia de 9:6, 11 e 25 (cf. a hipérbole óbvia de 10:5; Gn 41:57: “Todos os países vieram a Egito para comprar grãos”; Mt 3:5, “Toda a Judéia e toda a região do Jordão” [ênfase minha]). Bush, 1:78, repreende: “Se eles tivessem alguma confiança em sua própria arte, prefeririam ter tentado transformar o sangue em água do que... imitar o milagre de Moisés... embora não haja nenhuma evidência de seu sucesso nem mesmo nisso.” Mas o Faraó permanece impassível e simplesmente retorna ao seu palácio vindo da margem do rio sangrento; seu coração fica rígido e duro apesar dessa evidência (v.23).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
Mas novamente esta equipe é avisada de que o coração do Faraó ficará “endurecido” (qāšâ [GK 7996], v.3; ver com. 4:21), embora Deus lhe forneça graciosamente evidências de apoio por meio de sinais e maravilhas. O anúncio de Deus será a ocasião, mas não a causa, das ações do Faraó. No entanto, depois de Deus ter julgado o Egito com seus “poderosos atos de julgamento” (v.4; ver Notas sobre 6:6), Israel sairá por suas “divisões” (ver Notas sobre 6:26).
Não apenas Israel saberá o que significa o nome Yahweh, mas também os egípcios. Será como Jeremias 16:21 descreveu o que significa conhecer “o Senhor”: “Então saberão que o meu nome é Senhor”. Além de compreender o significado do tetragrama (yhwh), esses milagres também serão um convite para os egípcios acreditarem pessoalmente neste Senhor. Assim, o convite é pressionado repetidamente em 7:5; 8:10, 22; 9:14, 16, 29; 14:4, 18 – e alguns aparentemente acreditam, pois “uma multidão mista” (12:38, KJV) deixa o Egito com Israel.
Êxodo 7:6–9 Após oitenta anos de preparação, Moisés começa o trabalho de sua vida (v.6): “Moisés e Arão fizeram exatamente o que o Senhor lhes ordenou”. É justo que Moisés registe a sua fidelidade à ordem de Deus, tal como regista francamente as suas falhas em obedecer às ordens de Deus. Ele e Arão devem reaparecer diante do Faraó, que por sua vez lhes pedirá que realizem um milagre, presumivelmente para assegurar-lhe que são mensageiros do Deus de Israel (vv.7-9). Sem dúvida, seu tom é arrogante e ele espera que não haja milagre, pois deve ter julgado que Moisés e Arão nada mais eram do que oportunistas e rebeldes. As palavras literais do Faraó são: “Façam um milagre para vocês mesmos” (v 9), como se fosse mais importante que isso fosse feito por causa de Moisés e Arão do que por causa de Faraó.
Significativamente, as Escrituras julgam razoável a exigência do Faraó de validação de tais afirmações, mesmo que feitas com a atitude errada. O Senhor informa Moisés a usar o primeiro dos três sinais que usou para convencer Israel de que ele é de fato um mensageiro credenciado de Deus (v.9; ver 4:2–9, 30–31). Contudo, neste caso, o bastão de Arão (é o mesmo que o bastão de Moisés ou o bastão de Deus; cf. 4:17; 7:15, 17, 19-20) quando derrubado torna-se um tannîn (“grande serpente, dragão , crocodilo”; ver Notas; em 4:3–4 tornou-se um nāhāš, “cobra”.) A conexão do tannîn com o símbolo do Egito fica clara no Salmo 74:13 e Ezequiel 29:3.
Êxodo 7:10–13 Moisés e Arão fazem exatamente como Deus os instrui – apenas para aprenderem que os sábios, feiticeiros e mágicos do Faraó (ver Notas) são capazes de imitar o mesmo feito por meio de suas artes mágicas (vv.10–11; ver Notas) . O uso da magia no Egito está bem documentado no Papiro Westcar, no qual os mágicos são creditados por transformar crocodilos de cera em reais, apenas para voltarem a ser cera novamente após apreenderem suas caudas. Montet (92-94, fig. 17) também se refere a vários escaravelhos egípcios que retratam um encantador de serpentes segurando uma serpente rígida como um bastão no ar diante de algumas divindades observadoras (cf. ANET, 326, com um feitiço em um “ faca manchada [representando uma cobra?] que “vai contra o seu semelhante” e o devora).
A relação entre o milagre de Aarão e o ato mágico dos mágicos (a quem Paulo chama de Janes e Jambres em 2 Timóteo 3:8) é difícil de definir. Possivelmente, por ilusão e aparências enganosas, eles são capazes de lançar feitiços sobre o que parecem ser seus cajados, mas que na verdade são serpentes imobilizadas (catalepsia) pela pressão na nuca e pelo uso de feitiços mágicos. Ou talvez isso seja feito através de poder demoníaco. (Para um tratamento mais completo deste assunto difícil, ver Keil e Delitzsch, 1:475–77.) No entanto, como prova do maior poder de Deus, os mágicos do Faraó perdem os seus “bastões” quando o bastão de Aarão “engole” os deles. Mas o Faraó não foi afetado. Seu coração “se endurece” (v.13; não há ideia reflexiva ou passiva no verbo yeḥezaq, como tantas traduções o traduzem).
Êxodo 7:14–18 Deus instrui Moisés a ir cedo (cf. 8:20) pela manhã com seu irmão, Arão, para interceptar o Faraó e seus oficiais quando eles saírem para o Nilo (v.15; cf. v.20). O propósito do Faraó de ir ao Nilo com seus oficiais permanece desconhecido. Talvez ele esteja lá para adorar o deus do rio Nilo, Hapi. Moisés e Arão, porém, estão lá para lembrar ao Faraó que “o Senhor, o Deus dos hebreus” (v.16) os enviou (5:1); ainda assim, o rei do Egito permanece resoluto em seu desafio a este Senhor. Portanto, Deus ajudará Faraó a “saber” quem ele é (v.17), na medida em que Faraó protestou em 5:2: “Não conheço o Senhor”. Deus transformará a água do rio Nilo em sangue quando Moisés o atingir com seu cajado (v.17).
É claro que o v.17 e mais tarde 17:5 fazem de Moisés apenas o usuário do cajado contra o rio Nilo, mas 7:19 tem Deus instruindo Moisés a dizer a Arão para estender a mão sobre todas as águas de todo o Egito para que eles serão transformados em sangue. Isto dificilmente parece ser dois eventos diferentes de ação dos dois homens. Os versículos 20–21 tratam-no como um evento único; e não é uma inconsistência desajeitadamente ignorada que deixa o rasto das fontes divergentes de onde veio o material. Em vez disso, é um “exemplo da fraseologia pela qual se diz que um agente faz aquilo que ele ordena ou procura que seja feito” (Bush, 1:96; cf. Os 8:1).
Êxodo 7:19–21 Quando Arão estende seu cajado e golpeia o que os egípcios consideram sagrado, o Nilo e as águas de todo o Egito se transformam em sangue. O que é o “sangue”? W. M. Flinders Petrie (Egito e Israel [Londres: Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão, 1911], 25–36) foi o primeiro a sugerir que a sequência das pragas seguiu um ciclo natural e tudo aconteceu em um ano. Mais recentemente, Greta Hort (“As Pragas do Egito”) traçou esta sequência interligada começando com uma cheia invulgarmente alta do Nilo em Julho e Agosto. As fontes da inundação do Nilo são as chuvas equatoriais que enchem o Nilo Branco, que se origina na África centro-leste (atual Uganda) e flui lentamente através dos pântanos no leste do Sudão; e o Nilo Azul e o Rio Atbara, que se enchem com a neve derretida das montanhas e se transformam em torrentes furiosas cheias de toneladas de solo vermelho das bacias de ambos os rios – quanto maior a inundação, mais profunda é a cor das águas vermelhas.
Além desta descoloração, um tipo de alga conhecida como flagelados vem dos pântanos sudaneses e do lago Tana ao longo do Nilo Branco e produz o mau cheiro e a flutuação mortal no nível de oxigênio do rio que se revela fatal para os peixes. Tal processo, por ordem de Deus, parece ser o caso desta primeira praga, e não de qualquer transformação química da água em glóbulos vermelhos e brancos (cf. Joel 2:31 - “a lua [será transformada] em sangue ”- ou 2 Reis 3:22, onde a água parecia “como sangue”).
Ao contrário de outras pragas e de acordo com este fenómeno natural, esta praga não cessa repentinamente. Esta explicação já foi aceite por conservadores como Keil e Delitzsch (1:478-79), Lange (20) e, mais recentemente, Kitchen (NBD, 1000-1002). Essa mudança afetou os “riachos” (= sete braços [em Heródoto] do Nilo), os canais (para fertilizar os campos), as lagoas (deixadas do Nilo transbordante) e os reservatórios (feitos artificialmente para armazenar água para uso posterior). usar).
Êxodo 7:22–24 Mais uma vez, os mágicos do Faraó aplicam suas “artes secretas” e imitam o milagre o suficiente para atenuar a força dele na consciência do Faraó (v.22). A questão de onde eles encontram água imaculada se o sistema quádruplo de água em “todo o Egito” (vv.19, 21) for afetado é respondida no v.24 – água subterrânea de poços recém-cavados. A expressão “todos” ou “todos” não deve ser usada neste caso na analogia de 9:6, 11 e 25 (cf. a hipérbole óbvia de 10:5; Gn 41:57: “Todos os países vieram a Egito para comprar grãos”; Mt 3:5, “Toda a Judéia e toda a região do Jordão” [ênfase minha]). Bush, 1:78, repreende: “Se eles tivessem alguma confiança em sua própria arte, prefeririam ter tentado transformar o sangue em água do que... imitar o milagre de Moisés... embora não haja nenhuma evidência de seu sucesso nem mesmo nisso.” Mas o Faraó permanece impassível e simplesmente retorna ao seu palácio vindo da margem do rio sangrento; seu coração fica rígido e duro apesar dessa evidência (v.23).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40