Resumo de Êxodo 7

Em Números capítulo 7, os líderes das doze tribos de Israel trazem ofertas para consagrar o altar do tabernáculo. O líder de cada tribo apresenta ofertas idênticas durante um período de doze dias, resultando em um total de doze bois, doze carneiros, doze cordeiros, junto com farinha misturada com óleo e tigelas de ouro cheias de incenso. As ofertas são feitas como parte da dedicação do altar, sinalizando o compromisso das tribos com a adoração a Deus.

O capítulo relata detalhadamente a oferta de cada líder, destacando a unidade e o compromisso coletivo das tribos israelitas com a adoração a Deus e a manutenção do tabernáculo. Demonstra a participação igualitária de cada tribo nos rituais religiosos e o significado das suas contribuições para a vida comunitária dos israelitas. Este ato de consagração sublinha a importância do culto e a centralidade do tabernáculo na identidade espiritual e comunitária do povo israelita.

7:1 como Deus para Faraó. Moisés, como porta-voz e embaixador de Deus, falaria com autoridade e poder. seu profeta. Aarão, como porta-voz divinamente designado de Moisés, entregaria imediatamente a mensagem que lhe foi dada. Cf. Atos 14:11–13, onde Barnabé e Paulo foram vistos em situação semelhante.

7:4 Meus exércitos e Meu povo. O primeiro termo nesta dupla designação de Israel ocorreu originalmente em 6:26. A nação foi descrita como organizada como um exército com suas diferentes divisões (suas tribos) e também como instrumento militar de Deus sobre os cananeus. O segundo termo com seu pronome possessivo revelou a incongruência de Faraó agir como se essas pessoas lhe pertencessem.

7:5 saiba que eu sou o Senhor. Este propósito do Êxodo é repetidamente mencionado nas mensagens de Deus ao Faraó e nas descrições de Deus sobre o que Ele estava fazendo (cf. 7:16; 8:10, 22; 9:14, 16, 29; 14:4, 18). Alguns dos egípcios chegaram a compreender o significado do nome Yahweh, pois responderam adequadamente ao aviso da sétima praga (9:20), e outros acompanharam Israel ao deserto (12:38). Em última análise, o Egito não seria capaz de negar o envolvimento direto do Deus de Israel no seu resgate da escravidão e na destruição do exército egípcio.

7:9 Mostre um milagre. O desejo do Faraó de ser credenciado não ficaria sem resposta. Aquilo que Deus fez por Moisés com a vara (4.2-9), e Moisés copiou para Israel (4.30, 31), também se tornou o sinal de autoridade diante do Faraó (cf. 7.10).

7:11 mágicos. A magia e a feitiçaria desempenharam um papel importante na religião panteísta do Egito. Seus documentos antigos registram as atividades dos mágicos, sendo um dos mais proeminentes o encantamento de serpentes. Esses homens também foram denominados “homens sábios” e “feiticeiros”, ou seja, os homens eruditos da época e também os religiosos (a palavra para feitiçaria deriva de uma palavra que significa “oferecer orações”). Dois desses homens chamavam-se Janes e Jambres (cf. 2Tm 3.8). Qualquer poder sobrenatural percebido veio de Satanás (cf. 2Co 11.13-15). encantamentos. Por meio de suas “artes secretas” ou “bruxaria”, os sábios, feiticeiros e mágicos demonstraram suas habilidades para realizar um feito semelhante. Seja por ilusão de ótica, prestidigitação ou manipulação física erudita de uma cobra, todos suficientemente habilidosos para enganar totalmente o Faraó e seus servos, ou por poder maligno, a avaliação dada no registro inspirado é simplesmente “eles também fizeram o mesmo”. .” No entanto, transformar varas em cobras e, mais tarde, transformar água em sangue (7:22) e invocar rãs (8:7), não foi o mesmo que tentar criar piolhos a partir do pó inanimado (8:18-19). Nesse ponto, os mágicos não tiveram outra opção senão confessar o seu fracasso.

7:12 A vara de Arão tragou a vara deles. A perda das varas dos magos desta forma deu evidência da superioridade do poder de Deus quando a vara de Arão engoliu a deles.

7:14–10:29 A óbvia natureza milagrosa das dez pragas não pode ser explicada identificando-as com ocorrências naturais às quais Moisés então aplicou uma interpretação teológica. A previsão específica, bem como a intensidade de cada praga, levou-a além de um fenômeno normal e natural. A notificação da natureza discriminatória específica de algumas das pragas, distinguindo entre hebraico e egípcio (cf. 8:23; 9:4, 6; 10:23), ou Gósen e o resto da terra (cf. 8:22). ; 9:26), como fizeram, também marca a natureza sobrenatural desses eventos.

7:15 Aparentemente, o Faraó costumava ir ao rio para se lavar ou, mais provavelmente, para realizar algum rito religioso. Três vezes Moisés o encontraria neste encontro matinal para avisar sobre as pragas, ou seja, a primeira, a quarta e a sétima (8:20; 9:13). pela margem do rio. O primeiro confronto do ciclo da peste ocorreu nas margens do rio Nilo, o curso de água sagrado da terra, cujo fluxo e refluxo anuais contribuíram estratégica e vitalmente para a riqueza agrícola do Egito. Hinos de ação de graças eram frequentemente cantados pelas bênçãos trazidas pelo Nilo, o maior recurso económico do país.

7:17 sangue. A palavra hebraica não denota coloração vermelha, como pode ser vista quando a argila vermelha é lavada rio abaixo, mas denota substância real, isto é, sangue.

7:19, 20 as águas... todas as águas. O uso de palavras diferentes, “águas, riachos, rios, lagoas e poças”, indica graficamente a extensão da praga. Mesmo baldes de madeira e pedra cheios de água e guardados dentro das casas não escaparam da maldição de seu conteúdo se transformar em sangue.

7:22 os mágicos... fizeram isso com seus encantamentos. Quão ridículo e revelador é que os mágicos recorreram à metodologia imitadora em vez de reverter a praga. O que eles fizeram, trazendo apenas mais sangue, serviu, porém, para reforçar a teimosia do Faraó.