2018/03/30

Filipenses 1 — Contexto Histórico

Contexto Histórico de Filipenses 1

Contexto Histórico de Filipenses 1

1:1 O título de “servos” não é humilhante nem em um judeu (os profetas foram chamados de “servos de Deus”), nem em greco-romanos (escravos do imperador e outros altos funcionários exerciam muito mais poder do que pessoas livres independentes). Sobre “superintendentes” e “diáconos”, ver comentário em 1 Timóteo 3:1, 8, onde esses termos também ocorrem juntos.

1:2 Paulo aqui critica uma forma tradicional de saudação antiga (ver comentário sobre Rm 1:7).

As ações de graças eram comuns em cartas antigas; Paulo gosta particularmente deles, omitindo-os em cartas congregacionais apenas aos gálatas e lá por razões óbvias.

1:3–4 A linguagem judaica às vezes conecta orações com “memoriais” ou “lembranças” diante de Deus (como em Rm 1:9); aqui Paulo provavelmente significa que ele agradece a Deus durante suas orações regulares pelos filipenses (cf. Fp 4:6).

1:5 O termo traduzido “participação” (NASB) ou “parceria” (NIV) era freqüentemente usado em um sentido econômico para aqueles que “compartilham” (cf. NRSV) monetariamente. Aqui inclui a ajuda financeira que os filipenses deram (4:10-20).

1:6 “Dia de Cristo Jesus” adapta a linguagem do Antigo Testamento para o “dia do Senhor”, e assim assume que Cristo é divino. A confiança de Paulo em sua perseverança é baseada em 1:5, 7.

1:7 Cartas de amizade frequentemente mencionavam o anseio do escritor por seus amigos. Dada a sua prisão e situação legal, Paulo também naturalmente usa linguagem comum em procedimentos legais:a “defesa” e “confirmação”, ou reivindicação, absolvição.

1:8 Os antigos geralmente chamavam uma divindade como testemunha, assumindo o conhecimento da divindade; mentir sob tais condições era convidar a ira da divindade.

1:9–11 Como Paulo faz aqui, os filósofos também enfatizaram a necessidade de discernir o que era bom e o que era ruim. Sobre a fonte da “justiça” (v. 11), ver também comentar em 3:9.

Os filósofos gregos tipicamente declararam que nem a prisão nem a morte importavam; apenas uma atitude fez. Paulo concorda parcialmente com essa visão, mas por razões muito diferentes:o uso soberano de Deus das dificuldades para a sua glória (1:12-14, uma crença judaica e do Antigo Testamento) e a superioridade da devoção sem distração a Jesus (1:21, 23) . Cartas, como discursos, geralmente incluíam um componente narrativo que levava às circunstâncias de escrever ou preencher os leitores em notícias recentes.

1:12 Os filósofos estóicos argumentaram que a prisão, como a morte, não era uma coisa ruim. Sobre o “progresso” (NASB, TEV) ver comentário em Gálatas 1:14, embora a idéia em Filipenses 1:12 (ao contrário de 1:25) evocaria mais naturalmente a imagem do “avanço” de um exército (NVI) do que o avanço de um erudito .

1:13 Alguns comentaristas sugeriram que “palácio” ou “pretório” aqui pode se referir à residência de um governador provincial, como o local da prisão de Paulo em Cesareia (Atos 23:35); Paulo foi muitas vezes detido (2 Coríntios 11:23), e uma detenção na Ásia ou na Síria-Palestina esclareceria a presença de tantos ajudantes em Colossenses 4:10-15. Outros, tomando “a casa de César” (4:22) literalmente, pensam que “praetorium” aqui se refere a uma prisão romana pela “guarda pretoriana” (NASB), como em Atos 28:16; a centralidade de Roma no Império atraiu muitas pessoas, o que poderia explicar a presença dos ministros em Colossenses 4:10–15. Nenhum exército era permitido na Itália, mas a Guarda Pretoriana consistia em cerca de 13 a 14 mil soldados italianos livres. Eles eram guarda-costas de elite do imperador sob o prefeito pretoriano. Visto como clientes do imperador (assim parte de sua casa), eles foram mantidos leais com o maior salário do exército romano; eles também foram mantidos leais pela liderança de um prefeito que nunca poderia legalmente se tornar imperador (sendo um cavaleiro em vez de um senador).

1:14–18 Professores judeus permitiam que servir a Deus por motivos impuros era melhor do que não servi-lo. Eles também insistiram inequivocamente, no entanto, que aqueles que usaram a lei apenas para seu próprio benefício não compartilham do mundo por vir.

1:19 “Salvação” (KJV) muitas vezes significava “libertação” física, às vezes da prisão e, nesse contexto, deve ter esse significado. Cidadãos de Filipos eram cidadãos romanos (ver comentário em 3:20) e, como tal, gozavam de certas proteções legais. Mas o destino de Paul no tribunal como um cristão que também era cidadão romano estabeleceria um precedente legal que poderia afetar sua própria situação legal, de modo que eles teriam mais de uma razão para se preocupar com a forma como o caso se deu.

1:20–23 Os filósofos frequentemente argumentavam que a morte era neutra, não má; era aniquilação ou a migração da alma de um lugar para outro. Paulo vê isso como um mal (1 Coríntios 15:26), mas também como uma forma de perseguir Cristo sem distrações. A maioria dos judeus palestinos enfatizava a futura ressurreição dos corpos dos justos, mas acreditava que as almas dos justos mortos estavam no céu com Deus; Paulo concorda com eles. Muitos escritores greco-romanos expressaram o desejo de morrer e assim ficarem livres dos sofrimentos; Os escritores do Antigo Testamento geralmente não tomavam essa posição (Sl 30:9), mas alguns ficavam deprimidos o suficiente para fazê-lo (1 Reis 19:4), ou mesmo para desejar que nunca tivessem vivido (Jó 3:1–19; Jer 15:10, 20:14-18).

1:24–26 Os remanescentes de Paulo os ajudariam em virtude de sua continuidade como professor e talvez também de precedentes legais:ver comentário em 1:19. Nero não estava particularmente interessado em questões jurídicas, e em a.d. 62 ele libertou reféns judaicos que o procurador Félix havia lhe enviado anteriormente. Paulo provavelmente foi libertado neste momento (ver comentário em Atos 28:30–31).

1:27 “Comportem-se” usa a língua grega de um cidadão em estado livre (cf. 3:20), linguagem que os escritores judeus usaram para descrever seu povo obedecendo à lei de Deus (como em Atos 23:1). Na imagem atlética (aqui, indubitavelmente, implica na palavra grega que KJV e NASB traduzem “lutar juntos”), ver comentário em Filipenses 1:30.

1:28 A confiança que Paulo sugere aqui alude ao Antigo Testamento e à esperança judaica de que Deus destruiria os inimigos do seu povo no tempo do fim, mas vindicaria e salvaria seu povo.

1:29 Embora os judeus procurassem evitar a perseguição quando possível, eles exaltavam os mártires que preferiam a morte a desobedecer a Deus. (Poder-se-ia talvez distinguir atitudes públicas, como elogios a heróis do passado, atitudes pessoais, como o preço que as pessoas pagavam na vida diária por suas convicções. No caso de Paulo, porém, ele era diariamente confrontado com a escolha pessoal e sua própria vida modelou o compromisso com o ponto de martírio.) Paulo considera o sofrimento por Cristo como um privilégio (cf. analogamente Atos 5:41). A ideia de sofrimentos indicando a proximidade do fim (como no pensamento judaico) também pode estar presente aqui.

1:30 Como muitos moralistas gregos, Paulo aplica a linguagem das antigas competições atléticas (“competição” ou “conflito” - KJV, NASB) à vida da pessoa moral. Aqui a questão é perseguição; sobre a participação dos filipenses no destino de Paulo, ver comentário em 1:19.


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