Romanos 10 — Contexto Histórico

Romanos 10

10:5 Uma abordagem é baseada em uma interpretação judaica particular de Levítico 18: 5: aqueles que guardam os mandamentos merecem a vida eterna. (Essa visão aparece em textos judaicos ao lado da visão de que Deus elege Israel como um todo para ser salvo.) Esse tipo de justiça não estava disponível para os gentios sem anos de estudo da lei. Paulo também estabeleceu em Romanos 1–3 que esse tipo de justiça não funciona (ver comentário em 9:30–32).

10:6–7 Paul aqui faz midrash, expondo um texto em boa forma judaica. No contexto, “Quem subirá?” Em Deuteronômio 30:12 significa: “Quem subirá novamente no Monte Sinai, para derrubar a lei novamente?” “Quem descerá?” Em Deuteronômio 30:13 significa “Quem descerá o Mar Vermelho para atravessá-lo novamente? “Deus havia redimido seu povo no Mar Vermelho, de acordo com o Antigo Testamento e a tradição judaica; agora, Deus consuma seus atos salvadores em Cristo, e o mesmo princípio se aplica a ele.

10:8 Deuteronômio 30:14 refere-se à lei; enquanto estiver escrito no coração (cf. 30,6), o povo de Deus poderia viver a sua justiça (cf. Jr 31,31-34). Paulo diz que esse princípio se aplica ainda mais à mensagem de fé que a lei ensina (3:31); a graça, não o esforço humano, leva à justiça (8: 2–4).

10:9-10 Paulo enfatiza “boca” e “coração” aqui porque ele está expondo Deuteronômio 30:14 (citado no verso anterior), que fala da mensagem de fé em sua boca e coração.

A afirmação “Jesus é Senhor”, a mais antiga confissão -e fé cristã (ver ICo 12.3), provavelmente era usada nos batismos. Tendo em vista que o termo “Senhor” é empregado mais de 6 mil vezes na Septuaginta para traduzir o nome do Deus de Israel (Yahweh), fica que Paulo, ao aplicar a Jesus o título, está atribuindo a ele a divindade (ver “YHWH: o nome de Deus no Antigo Testamento”, em Êx 3). Em termos bíblicos, o coração é o lugar não apenas das emoções e afeições, mas também do intelecto e da vontade (ver Sl 4.7 e nota; ver também “Coração, fôlego, garganta e intestinos: antropologia hebraica antiga”, em Pv 6). – Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1851.

10:11-12 Paulo novamente cita Isaías 28:16 (ver Romanos 9:33), que ele ainda está explicando. Sua ênfase está no “quem” (NASB, TEV), pelo qual ele argumenta que o texto deve ser aplicado literalmente aos gentios, bem como aos judeus.

10:13 Professores judeus geralmente expunham um texto citando outros textos que compartilhavam a mesma palavra-chave; por isso Paulo se liga em outro versículo (Joel 2:32) que tem a palavra “quem” para explicar que em Isaías 28:16 “não se desaponte” (NASB) ou “não ser envergonhado” (NVI) significa “ser salvo .

10:14 Paulo expõe as implicações de Joel 2:32: a salvação é destinada a quem quer que a busque, judeus ou gentios, mas essa disponibilidade de salvação pressupõe que eles tenham a oportunidade de ouvir a mensagem.

10:15 Paulo também tem as Escrituras para verificar se os portadores das boas novas devem ser “enviados” (este termo é a forma verbal do substantivo traduzido como “apóstolo”, portanto “apóstolo”); as pessoas não são salvas sem a oportunidade de ouvir. Isaías 52:7 anunciou que havia boas notícias, mas os arautos ainda tinham que trazê-lo ao povo.

10:16 Vários versos depois de Isaías 52:7, Isaías relata a resposta às boas novas que os anunciadores trazem (53:1), e os leitores de Paulo provavelmente sabem como este texto continua: Israel rejeitou as boas novas (53:2–3).

10:17 Paulo confirma sua interpretação anterior de Deuteronômio 30:14 (em Rm 10:8): a mensagem salvadora não é outra senão a proclamada mensagem de Cristo.

10:18 Professores judeus muitas vezes se debatiam com a questão de saber se os gentios que não tinham ouvido a verdade poderiam ser responsabilizados por isso. Eles concluíram que os gentios poderiam pelo menos inferir a unidade de Deus desde a criação e, portanto, deveriam evitar a idolatria (ver comentário sobre Rm 1:19–20). Os gentios podem não ter ouvido toda a mensagem de Cristo (10:17), mas a própria criação os fez ouvir o suficiente para serem responsáveis por fazer o que é certo. (Salmo 19:4 refere-se ao testemunho da criação.) A diáspora judaica tinha mais conhecimento do que os gentios tinham; tendo a lei, eles tinham todas as razões para acreditar, e a palavra sobre Cristo já havia começado a penetrar na maioria dos centros judaicos do mundo antigo.

10:19 Deus prometera na lei provocar Israel à inveja de outra nação. Israel o havia rejeitado por aquilo que não era um deus; Deus os rejeitaria por aquilo que não seria um povo - para provocá-los ao ciúme (Dt 32:21; cf. Rm 11:11, 14).

10:20-21 Aqui Paulo cita Isaías 65:1–2, que ocorre no contexto do julgamento de Deus sobre Israel (64:8–12), dos gentios sendo aceitos na casa de Deus (56:3–8) e de Deus restaurando o remanescente de Israel. para si mesmo (65:8-9).

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