Romanos 5 — Contexto Histórico
Romanos 5
5:1 “Paz” significava uma relação de concordância entre duas pessoas com muito mais frequência do que significava tranquilidade individual; Assim, aqui Paulo significa que o crente está sempre do lado de Deus.
5:2 “Esperança da glória de Deus” pode implicar a restauração da “glória” de Adão (3:23); provavelmente alude às profecias do Antigo Testamento de que Deus seria glorificado entre seu povo (por exemplo, Is 40: 3; 60:19; 61: 3; 62: 2).
5:3–4 Progressões como esta (tribulações, resistência, caráter, esperança) representam uma forma literária e retórica especial chamada concatenação, também encontrada em outros textos. Mais uma vez, Paulo demonstra sua habilidade em apresentar seu ponto de maneira culturalmente relevante. Os filósofos enfatizavam que as dificuldades provavam a qualidade do sábio, que sabia ser melhor do que ser movido por elas; a pessoa verdadeiramente sábia deve estar tranquila em dificuldades. O Antigo Testamento e a tradição judaica mostram homens e mulheres de Deus testados e amadurecidos pelas provações (embora o Antigo Testamento também inclua as lutas internas de seus heróis, como Davi e Jeremias, ao invés de sua contínua tranquilidade).
5:5 O povo judeu via o Espírito Santo especialmente como o Espírito que havia capacitado os profetas a ouvir e falar por Deus. Neste contexto, Paulo significa que o Espírito aponta para a cruz (5: 6-8) e assim capacita os cristãos a ouvirem o amor de Deus por eles. Em muitas tradições judaicas, o Espírito estava disponível apenas para os mais dignos; aqui ele é concedido como um presente. Sobre o Espírito ser “derramado”, veja Joel 2:28.
5:6–9 Os leitores greco-romanos bem educados estavam cientes da tradição grega em que “o homem bom” era extremamente raro. Os gregos consideravam estabelecer a vida de alguém como heroico, mas esse sacrifício não era comum; entre o povo judeu não foi particularmente elogiado.
5:10-11 Os gregos falavam de pessoas em oposição umas às outras sendo “reconciliadas”, sendo novamente amigas, mas não falavam em pessoas reconciliadas com Deus. Os membros judeus da igreja romana estariam mais familiarizados com este tipo de linguagem (do Antigo Testamento e alguns textos judaicos primitivos como 2 Macabeus), por isso poderia atacar os membros gentios com mais força (se eles já não tivessem ouvido na igreja).
Os leitores judeus de Paulo poderiam ter argumentado em favor de sua descendência única de Abraão, o justo, mas Paulo os aponta para sua descendência comum com os gentios da linhagem de Adão, o pecador. Seu argumento teria maior força para seus leitores judeus do que o Gênesis por si só poderia implicar, porque suas tradições fizeram de Adão muito mais proeminente do que ele tinha sido no Antigo Testamento (ele é dificilmente mencionado fora de Gênesis).
O povo judeu neste período às vezes falava do imenso tamanho de Adão (ele enchia toda a terra!), Ou mais frequentemente de sua glória, que ele perdeu na Queda. Eles acreditavam que seu pecado introduzia o pecado e, assim, a morte no mundo, e que todos os seus descendentes compartilhavam sua culpa.
Os intérpretes judeus geralmente acreditavam que a glória de Adão seria restaurada aos justos no mundo vindouro. (A estrutura de Gênesis, de Adão a Noé [5:29; 9: 1–2, 7] a Abraão [12: 1–3] e assim por diante, sugere que Deus estava trabalhando para restaurar a humanidade e, da linhagem de Abraão, o libertador de Gn 3:15 finalmente chegaria.)
5:12-14 “Todos pecaram” (v. 12), mesmo aqueles que, ao contrário de Adão (v. 14), não tinham lei direta para desobedecer (v. 13). Paulo não está, no entanto, negando a responsabilidade pessoal pelo pecado da parte dos descendentes de Adão. Escritores judeus alegaram que Adão trouxe pecado e morte para o mundo (4 Esdras 7:118; 2 Baruque 54:15), mas eles também acreditavam que cada um de seus descendentes fez sua própria escolha para seguir os passos de Adão (4 Esdras 7:118-26; 2 Baruque 54:15), tornando-se cada um “nosso próprio Adão” (2 Baruque 54:19).
5:15 “Os muitos” aqui poderiam se referir, como nos Manuscritos do Mar Morto, apenas aos eleitos; mas se Paulo quis dizer isso, ele também estaria alegando que os eleitos foram condenados em Adão. Mais provavelmente, “os muitos” é uma alusão a Isaías 53:11, onde o servo sofredor justificaria “os muitos” tornando-se um sacrifício por conta deles. Todos os que estavam em Adão de nascimento se tornaram pecadores; todos os que estavam em Cristo pelo verdadeiro batismo (6: 4) se tornaram justos.
5:16-21 Grande parte do argumento de 5:15-21 é um argumento judaico padrão, qal vahomer, um argumento de menor para maior (“quanto mais”). A lógica greco-romana também usou essa técnica interpretativa; Muitas formas judaicas de argumentar a partir das Escrituras eram parte da metodologia interpretativa geral da antiguidade.
O povo judeu acreditava que Israel reinaria na vida do mundo vindouro (cf. 5:17), pois Adão e Eva reinaram antes da queda (Gn 1: 26-27).
Índice: Romanos 1 Romanos 2 Romanos 3 Romanos 4 Romanos 5 Romanos 6 Romanos 7 Romanos 8 Romanos 9 Romanos 10 Romanos 11 Romanos 12 Romanos 13 Romanos 14 Romanos 15 Romanos 16
5:2 “Esperança da glória de Deus” pode implicar a restauração da “glória” de Adão (3:23); provavelmente alude às profecias do Antigo Testamento de que Deus seria glorificado entre seu povo (por exemplo, Is 40: 3; 60:19; 61: 3; 62: 2).
5:3–4 Progressões como esta (tribulações, resistência, caráter, esperança) representam uma forma literária e retórica especial chamada concatenação, também encontrada em outros textos. Mais uma vez, Paulo demonstra sua habilidade em apresentar seu ponto de maneira culturalmente relevante. Os filósofos enfatizavam que as dificuldades provavam a qualidade do sábio, que sabia ser melhor do que ser movido por elas; a pessoa verdadeiramente sábia deve estar tranquila em dificuldades. O Antigo Testamento e a tradição judaica mostram homens e mulheres de Deus testados e amadurecidos pelas provações (embora o Antigo Testamento também inclua as lutas internas de seus heróis, como Davi e Jeremias, ao invés de sua contínua tranquilidade).
5:5 O povo judeu via o Espírito Santo especialmente como o Espírito que havia capacitado os profetas a ouvir e falar por Deus. Neste contexto, Paulo significa que o Espírito aponta para a cruz (5: 6-8) e assim capacita os cristãos a ouvirem o amor de Deus por eles. Em muitas tradições judaicas, o Espírito estava disponível apenas para os mais dignos; aqui ele é concedido como um presente. Sobre o Espírito ser “derramado”, veja Joel 2:28.
5:6–9 Os leitores greco-romanos bem educados estavam cientes da tradição grega em que “o homem bom” era extremamente raro. Os gregos consideravam estabelecer a vida de alguém como heroico, mas esse sacrifício não era comum; entre o povo judeu não foi particularmente elogiado.
5:10-11 Os gregos falavam de pessoas em oposição umas às outras sendo “reconciliadas”, sendo novamente amigas, mas não falavam em pessoas reconciliadas com Deus. Os membros judeus da igreja romana estariam mais familiarizados com este tipo de linguagem (do Antigo Testamento e alguns textos judaicos primitivos como 2 Macabeus), por isso poderia atacar os membros gentios com mais força (se eles já não tivessem ouvido na igreja).
Os leitores judeus de Paulo poderiam ter argumentado em favor de sua descendência única de Abraão, o justo, mas Paulo os aponta para sua descendência comum com os gentios da linhagem de Adão, o pecador. Seu argumento teria maior força para seus leitores judeus do que o Gênesis por si só poderia implicar, porque suas tradições fizeram de Adão muito mais proeminente do que ele tinha sido no Antigo Testamento (ele é dificilmente mencionado fora de Gênesis).
O povo judeu neste período às vezes falava do imenso tamanho de Adão (ele enchia toda a terra!), Ou mais frequentemente de sua glória, que ele perdeu na Queda. Eles acreditavam que seu pecado introduzia o pecado e, assim, a morte no mundo, e que todos os seus descendentes compartilhavam sua culpa.
Os intérpretes judeus geralmente acreditavam que a glória de Adão seria restaurada aos justos no mundo vindouro. (A estrutura de Gênesis, de Adão a Noé [5:29; 9: 1–2, 7] a Abraão [12: 1–3] e assim por diante, sugere que Deus estava trabalhando para restaurar a humanidade e, da linhagem de Abraão, o libertador de Gn 3:15 finalmente chegaria.)
5:12-14 “Todos pecaram” (v. 12), mesmo aqueles que, ao contrário de Adão (v. 14), não tinham lei direta para desobedecer (v. 13). Paulo não está, no entanto, negando a responsabilidade pessoal pelo pecado da parte dos descendentes de Adão. Escritores judeus alegaram que Adão trouxe pecado e morte para o mundo (4 Esdras 7:118; 2 Baruque 54:15), mas eles também acreditavam que cada um de seus descendentes fez sua própria escolha para seguir os passos de Adão (4 Esdras 7:118-26; 2 Baruque 54:15), tornando-se cada um “nosso próprio Adão” (2 Baruque 54:19).
5:15 “Os muitos” aqui poderiam se referir, como nos Manuscritos do Mar Morto, apenas aos eleitos; mas se Paulo quis dizer isso, ele também estaria alegando que os eleitos foram condenados em Adão. Mais provavelmente, “os muitos” é uma alusão a Isaías 53:11, onde o servo sofredor justificaria “os muitos” tornando-se um sacrifício por conta deles. Todos os que estavam em Adão de nascimento se tornaram pecadores; todos os que estavam em Cristo pelo verdadeiro batismo (6: 4) se tornaram justos.
5:16-21 Grande parte do argumento de 5:15-21 é um argumento judaico padrão, qal vahomer, um argumento de menor para maior (“quanto mais”). A lógica greco-romana também usou essa técnica interpretativa; Muitas formas judaicas de argumentar a partir das Escrituras eram parte da metodologia interpretativa geral da antiguidade.
O povo judeu acreditava que Israel reinaria na vida do mundo vindouro (cf. 5:17), pois Adão e Eva reinaram antes da queda (Gn 1: 26-27).
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