Romanos 7 — Contexto Histórico
Romanos 7
O capítulo 7 da Epístola aos Romanos, escrita pelo apóstolo Paulo, é um ponto importante na discussão teológica sobre a lei, o pecado e a libertação em Cristo. Neste capítulo, Paulo explora a relação entre a lei judaica e a natureza do pecado, utilizando uma linguagem pessoal e autobiográfica para transmitir suas ideias.
O povo judeu acreditava que eles foram salvos pela escolha graciosa de Deus, não por observação meticulosa dos mandamentos. No entanto, com poucas exceções, eles guardavam os mandamentos da melhor maneira que sabiam, e isso os diferenciava dos gentios, que não se comportavam com a mesma retidão que Israel. Paulo aqui se dirige a outro grande divisor entre judeus e gentios em seu esforço para unir os dois (veja a introdução aos romanos), porque até mesmo um gentio que se converteu ao judaísmo levaria anos para conhecer a lei, bem como uma pessoa judia que tinha sido levantado nele fez.
7:1 Alguns professores judeus posteriores argumentaram que aquele que se converteu ao judaísmo era uma nova pessoa - de tal forma que os antigos parentes não mais contavam como parentes. Paulo pode usar essa linha de raciocínio de maneira diferente: assim como uma pessoa se tornou morta para seu antigo mestre (aqui, pecado) na conversão (ver comentário em 6:1-5), essa pessoa tornou-se morta para a antiga lei na qual ele ou ela foi detida.
7:2–4 De acordo com a lei bíblica, tanto a morte como o divórcio separaram os relacionamentos anteriores; Paulo enfatiza aquele que se encaixa em sua analogia no contexto. (Porque nunca se falou do ex-marido de uma mulher como seu “marido” depois do divórcio, ninguém teria entendido as palavras de Paulo aqui como a exclusão de certos tipos de divórcio; cf. 1 Coríntios 7:15.
Alguns especialistas insistem em que a prova de que se casar novamente por qualquer outro motivo que não a morte do cônjuge é adultério está nesses versículos. Contudo, tanto a lei romana quanto a lei judaica permitiam novo casamento após um divórcio legítimo (ver “Casamento e divórcio no antigo Israel”, em Ml 2). Paulo não está ensinando a respeito de casamento ou divórcio, apenas ilustrando a ideia que os cristãos haviam “morrido” para a lei. — Bíblia de Estudo Arqueológica NVI , p. 1895
7:5 Os filósofos frequentemente contrastavam a razão (que era boa) com as paixões (que eram ruins); Professores judeus vieram falar destes em termos do impulso bom e mau. Veja o comentário em 7: 15–25.
7:6 A maioria do judaísmo achava que o Espírito havia partido de Israel com os profetas e só voltaria com a vinda do Messias; aqui Paulo contrasta o novo ato de Deus na vinda do Espírito com as velhas instruções escritas apenas em tábuas (cf. Ez 36:26-27). Intérpretes gregos tradicionalmente distinguiam entre interpretar leis de acordo com princípios e de acordo com a formulação exata; A interpretação judaica palestina estava muito interessada nas palavras exatas (às vezes até literalmente em “letras” e ortografias de palavras).
Estudiosos discutem se Paulo aqui se refere literalmente a sua própria vida passada ou usa “eu” genericamente para pecadores sob a lei. Porque há mais precedente para os professores usando a si mesmos em ilustrações (por exemplo, Fp 3:4-8) do que para eles usando “eu” (em oposição a um “você” ou “um” retórico) genericamente (mas cf. 1Cor 13:1), Paulo provavelmente usa sua própria experiência anterior sob a lei, vista em retrospecto, para ilustrar a vida sob a lei em geral.
7:7–8 A questão retórica de abertura é a natural após o paralelismo de 6:1–23 com 7:1–6. “Você não deve cobiçar” é o décimo dos Dez Mandamentos, o único que vai diretamente além das ações para o estado do seu coração. O ponto é que não se pode considerar a cobiça como transgressora da lei de Deus se alguém não fosse tão informado pela lei.
7:9 Quando um garoto judeu tinha cerca de treze anos de idade (como no último bar mitsvá, semelhante aos rituais romanos de maioridade), ele se tornou oficialmente responsável por guardar os mandamentos. Paul pode se referir a algo ainda mais cedo em sua vida, porque meninos judeus em lares judeus de classe alta começaram a ser educados na lei aos cinco anos de idade.
7:10-11 Os professores judeus reconheciam o poder do pecado humano (o impulso do mal), mas diziam que o estudo da lei capacitava a pessoa a superá-la e que a lei traz vida. Paulo diz que a lei se tornou o veículo de sua morte. (Alguns estudiosos acham que “enganado” alude a Gn 3:13, onde Eva foi enganada e a morte entrou no mundo. Se Adão estivesse falando no verso, isto se ajustaria melhor a Rm 5:12-21. Embora “pecasse e morresse” alude de volta a 5:12-21, é menos claro que Paulo alude a Adão aqui.)
7:12-13 Paulo argumenta em Romanos que judeus e gentios vêm a Deus nos mesmos termos (veja a introdução a Romanos), e que a lei não é uma vantagem direta para a salvação (2:12-15), embora seja valioso para saber mais sobre salvação (3:2). Todo o seu propósito nesta seção é explicar que o problema não é a lei; é a pecaminosidade humana que leva as pessoas a desobedecerem a lei em seus corações.
Muitos comentaristas pensaram que 7:14–25 descreve a luta de Paulo contra o pecado no momento em que ele estava escrevendo a passagem, porque ele usa os verbos do tempo presente. Mas o estilo de diatribe, que Paulo usa em grande parte de Romanos, era gráfico em suas imagens, e Paulo no contexto tem descrito sua vida passada sob a lei (7:7-13). Assim, é mais provável que Paulo oponha a inutilidade espiritual da introspecção e do egocentrismo religiosos (conte os “eus” e “eu”) em Romanos 7 com a vida do Espírito pela graça em Romanos 6 e 8.
Os professores judeus disseram que o arrependimento e o aprendizado da lei eram os únicos curas presentes para o mal impulso; aqui Paulo responde que conhecer a verdade moral não o libertou do pecado. Mas o judaísmo também acreditava que no dia do julgamento o impulso do mal seria erradicado. Como alguns rabinos mais tarde dizem, “Deus levará o impulso maligno à vista das nações e o matará”; ou como Paulo colocou, os cristãos estão mortos para o pecado e libertos do seu poder (cap. 6). O ponto de Paulo no contexto é que a pessoa deve receber retidão (incluindo o poder de viver corretamente) como um presente da graça de Deus, não como uma realização pelo esforço humano (cf. 1:17; 8: 4). (Esta leitura da passagem está de acordo com a maioria dos pais da igreja gregos, como contra a maioria dos latinos).
7:14 Em “carne” (NASB, NRSV) no sentido de pecaminosidade humana, ver comentário em 8:1-11. O Antigo Testamento fala de Deus vendendo seu povo à escravidão de seus inimigos e de Deus redimindo seu povo da escravidão a seus inimigos. Vender em cativeiro é o oposto da redenção, da libertação do pecado em 6:18, 20 e 22. Que a lei é “espiritual” significa que é inspirada pelo Espírito (ver comentário sobre o Espírito em 8:1–11).
7:15-22 Os filósofos falaram de um conflito interno entre a razão e as paixões; Professores judeus falavam de um conflito entre o impulso bom e o mal. Ou poderia se identificar com o contraste de Paulo entre sua mente ou razão - sabendo o que era certo - e seus membros em que paixões ou o impulso maligno funcionavam.
7:23 Outros mestres morais também descreveram a luta entre razão e paixões (ou contra o mau impulso) em termos militares; ver comentário em 13:12 (cf. também 7:8, 11: “oportunidade” foi algumas vezes usada em termos de estratégia militar).
7:24 “Miserável homem que sou!” Era um grito padrão de desespero, luto ou autocensura; alguns filósofos se queixaram de que esse era o seu estado, aprisionado em um corpo mortal. Quando eles falaram em libertar-se de seus corpos mortais, porém, eles queriam dizer que seriam libertados simplesmente pela morte; A liberdade de Paulo veio pela morte com Cristo (6:1–11).
7:25 Paulo resume 7:7-24 aqui: a dupla lealdade da pessoa que tenta alcançar a justiça somente pelo esforço humano, sem se tornar uma nova criação em Cristo.
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