Romanos 8 — Contexto Histórico

Romanos 8

No Antigo Testamento, “carne” poderia designar qualquer criatura mortal, mas especialmente seres humanos designados. Conotou fraqueza e mortalidade, especialmente quando contrastada com Deus e seu Espírito (Gn 6:3; Is 31:3; cf. Sl 78:39). No período do Novo Testamento, essa conotação de fraqueza foi estendida à fraqueza moral, como nos Manuscritos do Mar Morto, e poderia ser traduzida como “suscetibilidade humana ao pecado” ou “egocentrismo” em oposição à “centralidade de Deus”. a vida regida pela carne é uma vida dependente do esforço e recursos humanos finitos, uma vida egoísta em oposição a uma dirigida pelo Espírito de Deus. O uso de Paulo de “carne” e “Espírito” refere-se a duas esferas de existência - em Adão ou em Cristo - não a duas naturezas em uma pessoa.

“Carne” por si só não é mau nos escritos do Novo Testamento; Cristo “se fez carne” (Jo 1.14), embora não “carne pecaminosa” (Rm 8:3). (A natureza pecaminosa da tradução NIV pode ser enganosa, porque algumas pessoas hoje pensam em espírito e carne como duas naturezas dentro de uma pessoa, enquanto que “Espírito” aqui é o Espírito de Deus - não é uma parte especial de uma pessoa, mas o poder de A presença de Deus - Romanos 7:15-25 descreve uma luta de dois aspectos da personalidade humana - razão e paixões - tentando cumprir a moralidade divina pelo esforço humano, mas essa luta não está em vista aqui, onde as pessoas vivem essa luta pela carne. ou aceitar o dom da justiça de Deus pelo Espírito A bifurcação radical de um ser humano em uma parte “espiritual” moralmente correta versus uma parte “corpórea” imoral é uma ideia neoplatônica estranha a Paulo. o Novo Testamento pelos Gnósticos e não teria sido a interpretação natural para os leitores judeus ou para os cristãos gentios que conheciam o Espírito.)

Mas carne, mera existência corpórea e força humana, é mortal e inadequada para se levantar contra o pecado (que abusa membros corpóreos que poderiam ter sido aproveitados pelo Espírito). Embora o termo seja usado de maneira flexível na Bíblia, em certo sentido, somos carne (especialmente no uso do termo no Antigo Testamento); o problema não é que as pessoas são carne, mas que elas vivem a vida do seu próprio jeito, em vez do poder e da graça de Deus. O Novo Testamento às vezes distingue o corpo humano da alma, mas essa distinção não é o ponto do contraste entre caminhar de acordo com a carne e andar de acordo com o Espírito (8:4).

O Espírito especialmente ungiu o povo de Deus para profetizar no Antigo Testamento, mas também os dotou de poder para fazer outras coisas. Aqui, como nos Manuscritos do Mar Morto e ocasionalmente no Antigo Testamento, o Espírito capacita a pessoa a viver corretamente (ver especialmente Ezequiel 36:27). No judaísmo, o Espírito indicava a presença de Deus; aqui o Espírito comunica a própria presença, poder e caráter de Cristo.

8:1–4 O argumento de Paulo aqui é que se a lei traz vida ou morte depende se ela está escrita no coração pelo Espírito (Ezequiel 36:27) ou praticada como um padrão externo de justiça, que é inatingível pelo esforço humano (cf. 3:27; 9:31-32; 10:6-8).

8:5-8 Filósofos muitas vezes exortavam as pessoas a se concentrarem em coisas eternas, e não nos assuntos transitórios deste mundo. Philo condenou aqueles cujas mentes estavam ocupadas com as questões do corpo e seus prazeres. Os filósofos dividiram a humanidade entre os iluminados e os tolos; O judaísmo dividiu a humanidade em Israel e nos gentios. Paulo aqui divide a humanidade em duas classes: aqueles que têm o Espírito (cristãos) e aqueles deixados à própria sorte.

Algumas pessoas acreditavam que a inspiração vinha apenas quando a mente humana era esvaziada, como em algum misticismo oriental. Mas Paulo fala da “mente do Espírito”, assim como da “mente da carne”. Em vez de se opor à razão e à inspiração, ele contrasta o raciocínio que é meramente humano (e, portanto, suscetível ao pecado) com o raciocínio dirigido por Deus. inspiração.

8:9 A maioria dos judeus não alegou ter o Espírito; eles acreditavam que o Espírito só seria disponibilizado no tempo do fim. Depois que o Messias chegasse, todos aqueles que eram verdadeiramente o povo de Deus teriam o Espírito trabalhando neles (cf. Is 44:3; 59:21; Ez 39:29).

8:10 O povo judeu nesse período geralmente distinguia alma e corpo, assim como os gregos, embora para os judeus a divisão geralmente funcionasse apenas na morte. (Alguns escritores judeus foram mais influenciados pelas categorias gregas do que outros.) Mas Paulo não diz aqui que o “espírito humano está vivo” (NVI, NASB); literalmente, ele afirma que o “Espírito é vida” (KJV, NRSV, TEV). Assim, ele quer dizer que o corpo ainda estava sob a sentença de morte, mas o Espírito que habita os crentes acabaria por ressuscitar seus corpos (8:11).

8:11 O povo judeu acreditava que Deus ressuscitaria os mortos no final dos tempos. Paulo modifica esse ensinamento em apenas um passo: Deus já ressuscitou Jesus, e esse evento é um sinal claro de que o restante da ressurreição acontecerá algum dia.

O povo judeu olhou para trás para a sua libertação do Egito como sua primeira redenção e aguardava a vinda do Messias como um novo êxodo, o último ato de salvação de Deus. Nesta esperança eles foram prefigurados pelos profetas, que muitas vezes retratavam a libertação futura em termos do êxodo do Egito (por exemplo, Os 11:1, 5, 11).

8:12-13 Aqueles que viveram de acordo com a carne (como criaturas corpóreas em sua própria força) morreriam, mas aqueles que vivessem do espírito escatológico (o Espírito que na maioria dos pensamentos judeus e frequentemente nos profetas do Antigo Testamento caracteriza a vida da era vindoura). seria ressuscitado por ele; ver comentário em 8:1–11 e 8:10–11.

8:14 O Velho Testamento frequentemente comenta que Deus “guiou” Israel pelo deserto (Êx 15:13; Deuteronômio 3:2; Sl 77:20; 78:52; 106:9; 136:16; Jr 2:6, 17; 11:4; Amós 2:10; para o novo êxodo, ver Is 48:20–21; Jr 23:7–8) e chamou Israel de seus “filhos” ou “filhos” quando os resgatou do Egito (Ex 4:22; Deut 14:1; 32:5, 18–20; Sl 29:1; Is 1; 2, 4; 43:6; 45:11; 63:8; Je 3:19, 22; Os 1:10 11:1, 10). Tanto na linguagem devocional quanto na histórica, a direção de Deus era às vezes associada ao seu Espírito (Ne 9:20; Sl 143:10; Is 63:14).

8:15 Aqui, Paulo volta a brincar com a idéia do êxodo do Egito; A glória de Deus levou seu povo adiante, não de volta à escravidão (cf. Êx 13:21; Ne 9:12; Sl 78:14; para novo Êxodo, Is 58:8; Zc 2:5). Ele os adotou como seus filhos (cf. 9:4). Em “Abba”, veja o comentário em Marcos 14:36; embora apenas alguns judeus romanos falassem aramaico, o endereço especial de Jesus para seu pai como “papai” havia se tornado um nome para Deus nas primeiras orações cristãs (Gl 4:6), talvez pelo desígnio de Jesus (Mt 6:9). A adoção romana - que poderia ocorrer em qualquer idade - cancelou todas as dívidas e relacionamentos anteriores, definindo o novo filho inteiramente em termos de seu novo relacionamento com o pai, cujo herdeiro ele assim se tornou.

A palavra subjacente para “filiação” é “adoção” (ver nota da NVI). A adoção era comum entre os gregos e romanos, e eram garantidos ao filho adotado todos os privilégios de um filho legítimo, inclusive direitos de herança (ver “Adoção no mundo romano”, em Rm 8). Abba é a palavra aramaica para “pai”, transliterada para o grego e, depois, para nosso idioma. A palavra hebraica correspondente é Ab. Abba é encontrada três vezes no NT (ver também Mc 14.36; Gl 4.6). Sobre o uso da língua aramaica na época do NT, ver nota em Mc 5.41. — Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1848.

8:16 Os filósofos falavam da consciência testificando (cf. 2:15; 9:1); O povo judeu acreditava que o Espírito havia testificado a verdade de Deus contra Israel e as nações pelos profetas. Mas aqui a mensagem profética do Espírito é uma boa notícia para o coração do crente. Como um ato legal, a adoção romana (cf. 8:15) tinha que ser atestada por testemunhas; o Espírito está aqui testemunhando que Deus adota crentes em Jesus como seus próprios filhos.

8:17 Deus havia prometido a Israel uma “herança” na Terra Prometida, e o povo judeu falava em “herdar o mundo vindouro”; sobre herança e adoção, ver comentário em 8:15. Muitos judeus acreditavam que um período de sofrimento precederia a revelação de glória de Deus no final.

8:18 Os leitores judeus concordariam com Paulo que os justos seriam grandemente recompensados por quaisquer sofrimentos neste mundo. (Muitos mestres judeus iam além de Paulo e até diziam que o sofrimento é expiado pelo pecado; mas Paulo aceitou apenas a expiação de Cristo como suficiente para o pecado - 3:25.)

8:19 Seguindo a tradição do Antigo Testamento (Is 66:17-18), o povo judeu geralmente acreditava que a ordem mundial seria transformada no tempo do fim (embora nem todos acreditassem que seria de âmbito cósmico ou cataclísmico em escala).

8:20 A tradição grega declarou que o mundo estava declinando de sua era de ouro do passado para o presente. A tradição judaica debateu se era bom que a humanidade tivesse sido criada, e sugeriu que o pecado de Adão trouxera dano e a dominação dos poderes do mal a toda a criação. Os filósofos estoicos acreditavam que os elementos seriam desvendados e nada além do fogo primitivo seria realmente eterno. O pessimismo cósmico era desenfreado no primeiro século; a maioria das pessoas acreditava que a decadência e o Destino reinavam supremos. O argumento de Paulo de que Deus havia submetido a criação a esse estado temporal sem valor é suportável apenas à luz da esperança futura que ele atribui a ele (v. 21); como a maioria dos profetas do Antigo Testamento, ele inclui a certeza da fidelidade de Deus.

8:21 O mundo greco-romano temia “corrupção” (NASB) ou “decadência” (NVI); somente as coisas eternas e imutáveis nos céus durariam - o corpo humano e tudo o mais na Terra se decomporia. A linguagem de “libertar-se da escravidão” (NASB, TEV), “filhos de Deus” e provavelmente “glória” alude à narrativa do êxodo do Antigo Testamento (ver comentário em 8:12–17).

8:22 Em Êxodo, o povo de Deus “suspirou” ou “gemeu”, e seu gemido sob sofrimento foi uma oração não intencional que apressou a redenção de Deus deles (Êxodo 2:23). Paulo também conecta “gemidos” (Rm 8:22, 23, 26) com dores de parto aqui. Algumas tradições judaicas retrataram o tempo antes do fim como dores de parto (ver comentário em Mt 24:6-8), o grande sofrimento que traria o Messias e a era messiânica. Para Paulo, os sofrimentos de todo o tempo presente são dores de parto, sofrimentos significativos que prometem um novo mundo por vir.

8:23-25 “Primícias” foi o começo real, a primeira parcela da colheita palestina (Lv 23:10); a presença do Espírito nos crentes é, portanto, o começo real do mundo futuro. Os crentes experimentaram a redenção (Rm 3:24) e a adoção (8:15), mas ainda esperavam a plenitude dessa experiência na ressurreição de seus corpos pelo Espírito (8:11).

Os israelitas foram redimidos do Egito, mas a consumação de sua salvação foi adiada por uma geração pela desobediência deles no deserto; Foram quase quarenta anos antes de entrarem na Terra Prometida. Paulo pode explicar a salvação de Cristo da mesma maneira, porque é um novo êxodo (ver comentário em 8:12-17):o começo e a conclusão da salvação são separados pelo período da direção de Deus através dos testes da era atual (8 :14, 18).

8:26 O judaísmo geralmente via o Espírito como uma expressão do poder de Deus e não como um ser pessoal; como João (caps. 14-16), Paulo vê o Espírito como um ser pessoal (cf. 2 Cor 13:14). Professores judeus retrataram a misericórdia personificada de Deus ou anjos como Michael como intercessores para o povo de Deus diante de seu trono; Paulo atribui esse papel a Cristo no céu (Rm 8:34) e ao seu Espírito em seu povo (8:26). O Espírito se junta aqui nas dores do parto, ansiosos pela nova criação como os filhos de Deus são (ver comentário em 8:22–23).

8:27 Todos os judeus concordaram que Deus procura corações (1 Reis 8:39; 1Cr 28:9), uma ideia que ocorre repetidamente no Novo Testamento, e em alguns textos rabínicos posteriores até aparece como um título para Deus (“Buscador dos Corações”). ).

8:28 Os filósofos estoicos acreditavam que tudo daria certo - do ponto de vista de Deus, embora nenhum outro ser individual (incluindo deuses menores) continuasse. O judaísmo acreditava que Deus era soberano e que ele estava levando a história ao clímax, quando ele reivindicaria seu povo e transformaria seus sofrimentos passados a seu favor, ao recompensá-los (ver comentário em 8:18). Para Paulo, o grande bem dessas dificuldades é o trabalho deles em conformar os crentes à imagem de Cristo no final (8:29).

8:29 Alguns pensadores gregos enfatizaram tornar-se como a divindade, mas a ideia de “imagem” (“semelhança” - NIV) é mais proeminente em fontes judaicas. No pensamento judaico, a Sabedoria era a imagem mais pura de Deus (ver comentário em Colossenses 1:15), mas textos judaicos frequentemente falam de Adão ou da humanidade em geral como feitos à imagem de Deus (seguindo Gn 1:26-27; para o sentido em Gênesis, cf. Gn 5:3). Os filhos de Deus serão todos conformes à imagem do primogênito da nova criação, o novo Adão (Rm 5:12-21).

8:30 Sobre a predestinação, veja o capítulo 9. A predicação da predestinação sobre a presciência (8:29) não cancela o livre-arbítrio; a maioria do judaísmo aceitou a soberania de Deus e a responsabilidade humana. (A ideia que se tem de escolher entre eles é uma ideia pós-Novo Testamento baseada na lógica grega.)

8:31 O Antigo Testamento frequentemente fala de Deus estar “com” ou “para” seu povo (Sl 56:9; 118:6; Is 33:21; Ez 34:30; 36:9); qualquer um que os desafiasse o desafiava (veja Is 50:8; cf. 54:17).

A retórica (a arte da fala e, particularmente, a ciência da persuasão) era importante no antigo mundo greco-romano (ver “Debate e retórica no mundo antigo”, em At 15). A linguagem de Paulo nesses versículos é retórica — escolhida para mudar ou convencer o leitor. Paulo está tentando atrair seu público para a discussão. — Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1849.

8:32 Sobre a ideia de herdar todas as coisas no mundo vindouro, veja comentário em 4:13; cf. comente em 5:17.

8:33-34 Aqui Paulo aplica a defesa de Deus em 8:31 à corte celestial de Deus no dia do julgamento. Textos judaicos expressam confiança de que Deus acabaria por reivindicar Israel, como fazia todos os anos no Dia da Expiação; Paulo baseia sua confiança na defesa dos crentes sobre a defesa de Cristo (ver comentário em 8:26).

8:35-36 Listas de dificuldades eram comuns na literatura greco-romana (especialmente usadas para mostrar que o homem sábio havia passado por todos os testes e vivido no que acreditava). A “nudez” foi aplicada ao vestuário insuficiente, não apenas para completar a exposição. “Espada” era o modo padrão de execução cidadã neste período, e a citação do Salmo 44:22 (aplicada pelos rabinos do segundo século ao martírio) reforça a certeza de que o martírio está em vista aqui (8:36).

8:37 Os versículos 35–39 formam um quiasmo (uma antiga estrutura literária baseada no paralelismo invertido):nada pode nos separar do amor de Cristo (8:35a, 39b), não importa o que seja (8:35b-36, 38–39a), o que faz com que os crentes mais que superem sua oposição (8:37). O centro de um quiasma, este verso, seria especialmente significativo para o antigo leitor. Israel acreditava que eles triunfariam no dia do julgamento porque Deus era para eles; Paulo assegura aos crentes que eles triunfam em seus testes atuais por causa do que Deus já fez em favor deles (8:31-34).

8:38 Dado o contexto de oposição cósmica aqui, devemos tomar “principados” e “poderes” (KJV, NASB) com “anjos” como se referindo às forças espirituais que governam as nações e trazendo oposição contra o povo de Deus. Muitos escritores judeus antigos usaram esses termos dessa maneira.

8:39 “Altura” e “profundidade” podem simplesmente personificar os céus acima e Hades (o reino da morte) abaixo. Outros estudiosos sugeriram que eles são termos astrológicos; Acreditava-se frequentemente que as forças espirituais que governavam as nações o faziam através das estrelas, e a maioria dos gregos do primeiro século temia o inevitável poder do Destino, operando através das estrelas. Para Paulo, não é o destino, as estrelas, os poderes angelicais, ou o céu ou o inferno que determina a vida dos crentes; antes, a fidelidade de Jesus (8:31-34) faz.

Índice: Romanos 1 Romanos 2 Romanos 3 Romanos 4 Romanos 5 Romanos 6 Romanos 7 Romanos 8 Romanos 9 Romanos 10 Romanos 11 Romanos 12 Romanos 13 Romanos 14 Romanos 15 Romanos 16