Romanos 14 — Contexto Histórico

Romanos 14

A exortação de Paulo à unidade entre os cristãos judeus e gentios em Roma agora revela algumas das divisões culturais que estão sendo experimentadas lá. O povo judeu não esperava que a maioria dos gentios observasse suas leis alimentares ou dias santos, mas esperava que os gentios convertidos ao judaísmo o fizessem, talvez incluindo cristãos gentios. (Levítico 11:44-45 trata da santidade como separação e pode sugerir que Deus deu leis alimentares especiais a Israel, particularmente para mantê-la separada de outras nações, porque a maioria das culturas tinha suas próprias práticas dietéticas especiais. Essa abordagem não seria mais produtiva em o período do Novo Testamento à luz da estratégia de missões de Paulo. Seu princípio de separação moral poderia ser mantido sem a separação cultural.)

Gentios, particularmente em Roma, há muito tempo ridicularizavam o povo judeu por suas peculiaridades, especialmente nessas duas questões (mais a circuncisão, que parece não ter sido um problema na igreja romana). Paul enfatiza principalmente práticas alimentares. (Embora ele aborde um tipo diferente de divisão em relação aos alimentos em 1Cor 8, ele aplica princípios semelhantes.)

14:1–4 As culturas mais distintas do mundo antigo tinham seus próprios hábitos alimentares; algumas escolas filosóficas também tinham suas próprias regras alimentares. Mas poucas culturas eram tão insistentes quanto o povo judeu que uma divindade atribuíra suas leis alimentares; nos dois séculos antes de Paulo, muitos judeus haviam morrido por se recusarem a comer carne de porco, uma carne que os gregos achavam deliciosa. Embora saibamos que alguns judeus educados helenisticamente no Egito tomaram as leis alimentares simbolicamente, a maioria dos judeus continuou a manter essas leis, independentemente de onde no Império Romano eles foram.

O “fraco na fé” é provavelmente um cristão judeu de Roma que não desejava abrir mão da observância de certas exigências da Lei, como as restrições alimentar es e a guarda do sábado e de outros dias especiais. Essa preocupação não era exatamente igual à dos judaizantes da Galácia (ver nota em Gl 1.7), que acreditavam que Deus lhes deveria um favor se praticassem as obras da justiça e procuravam obrigar as igrejas da Galácia a aceitar essa doutrina herética. Os cristãos “fracos” de Roma não eram assim. Ainda não tinham ideia clara da posição dos regulamentos do AT no contexto da Nova Aliança, inaugurada pela vinda de Cristo. — Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1858.

14:5–6 O momento preciso para os festivais era uma questão tão importante no judaísmo que diferentes grupos judaicos romperam um com o outro sobre o assunto. (Não muito mais tarde na história, grupos cristãos diferentes fizeram o mesmo.) Os pagãos tinham seus próprios festivais, com diferentes nações tendo seus próprios costumes e calendários ancestrais. Mas escritores gentios especialmente insultaram o sábado judaico. Romanos argumentaram que os judeus eram apenas preguiçosos e queriam um dia de folga do trabalho. (Essa não foi a primeira vez na história que alguém viu a adoração judaica em tais termos - Ex 5:17.) Paulo também alude ao costume judaico de dar graças pela comida.

14:7–9 Como suas leis alimentares separadas, seus regulamentos sabáticos forçaram os judeus a formar suas próprias comunidades moderadamente autossuficientes no mundo greco-romano, e os gentios muitas vezes consideravam os judeus como separatistas e anti-sociais. Esta situação aumentou a distância social entre a maioria dos judeus e gentios.

14:10-12 “Lugares de julgamento” eram comuns no mundo greco-romano; oficiais como Pilatos ou Gálio fariam seus julgamentos de tal bema ou tribuna (Atos 18:12). Deus julgando todas as pessoas diante de seu trono era uma imagem comum nos retratos judaicos do fim. É natural que Paulo aplique Isaías 45:23 ao julgamento final, porque os capítulos ao redor falam de Deus libertando Israel no final e chamando as nações perante ele para que reconheçam que ele é Deus.

14:13 Outros textos antigos também usaram o “obstáculo” como metáfora. Os judeus chamavam uns aos outros de “irmãos”, como faziam os membros dos clubes religiosos gregos. Os cristãos consideravam uns aos outros como irmãos espirituais, e Paulo reforça a convicção de que os cristãos judeus e gentios devem considerar um ao outro nestes termos.

14:14 Os judeus classificaram os alimentos como “limpos” ou “impuros”, baseados na Bíblia (Lev 11). Para Paulo dizer que esta classificação não é mais literalmente relevante o colocaria de acordo com alguns judeus de mente filosófica no mundo greco-romano (a maioria dos quais, no entanto, mantinha as leis alimentares), mas chocaria a grande maioria dos antigos judeus.

14:15-16 Precisamente porque os alimentos não importam, deve-se deixar de comê-los para o que importa: preservar a unidade do corpo de Cristo. Paulo não está dizendo aos gentios que se mantenham kosher; mas ele está dizendo a eles que não tentem convencer os cristãos judeus a fazê-lo.

14:17-19 O povo judeu falava com frequência do tempo futuro perfeito do reino de Deus (ver 1Cor 6,9), quando o Espírito seria disponibilizado e todas as pessoas ficariam em paz umas com as outras (Rm 14:17). Para Paulo, a vinda do Messias e a vinda do Espírito também inauguraram a operação do reino, portanto, os crentes devem estar em paz uns com os outros (14:19).

14:20-21 A questão aqui não é comer carne ou beber vinho em si, mas que a carne gentia (suspeita de ter sido oferecida a ídolos ou não ter o sangue drenado adequadamente) e bebida gentia (alguns deles possivelmente usados para libações a deuses) eram suspeitos Judeus. Mas, como um bom retórico, Paulo chama seus leitores a admitir seu ponto, mesmo no caso mais extremo, exigindo abstinência de toda carne ou vinho (e, se isso se aplica ao extremo, “quanto mais” - seguindo um estilo padrão de argumentação - para todos os casos menores). (Apesar de alguns grupos judeus se abstiverem do vinho por períodos de tempo - Nm 6:3; cf. Jr 35:5-6 - o vinho diluído era uma parte normal das refeições; portanto, a linguagem aqui é provavelmente hiperbólica; ver comentário em Jo 2:9–10.)

14:22-23 Professores judeus erigiram uma “cerca ao redor da lei” para manter as pessoas de áreas de “dúvida”, áreas que não eram claras e onde poderiam estar pecando. O argumento de Paulo é que o compromisso total com Deus significa fazer o melhor para descobrir o que é certo e evitar o que não se sabe estar certo.

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