Romanos 11 — Contexto Histórico

Romanos 11

“Remanescente” não pressupõe uma porcentagem específica; é simplesmente o estado atual de “alguns” judeus seguindo Jesus, ao invés de “todo Israel” (11:26). Alguns outros grupos do povo judeu, como representado nos Manuscritos do Mar Morto, também sentiam que só eles estavam servindo a Deus e o resto de Israel estava em apostasia. Porque os primeiros cristãos acreditavam que Jesus era o Messias, eles acreditavam que rejeitá-lo era como rejeitando a lei ou os profetas, e como os profetas acusaram seu povo da apostasia da verdadeira fé de Israel.

11:1 Escritores antigos muitas vezes apresentaram exemplos para seus argumentos, às vezes usando-se. Mas Paulo se converte rapidamente em um exemplo das Escrituras (11:2–4).

11:2–4 A narrativa de Elias em 1 Reis 19:10, 14 e 18 indica que, no tempo da apostasia mais profunda de Israel, um remanescente ainda evitava a idolatria. Pode ser relevante que algumas tradições judaicas apresentem Elias como zeloso por Deus, mas não suficientemente patriótico para Israel.

11:5–7 Paulo agora expõe 11:2-4: se houve um remanescente mesmo nos dias de Elias, sempre haverá um remanescente (ou seja, “quanto mais” agora, uma forma comum de argumento em tempos antigos). Que Deus escolhe o remanescente segue diretamente de 9:19-29 e dos outros textos que Paulo ordenará em 11:8-10.

11:8 Aqui Paulo cita Isaías 29:10, o que deixa claro que Deus endureceu Israel; mas esse endurecimento novamente não exclui a responsabilidade de Israel. Deus silenciou os profetas (Is 29:10) porque Israel se recusou a ouvi-los (30:10-11); assim, Deus faria sua mensagem clara através da invasão assíria (28:9-13). Israel tornou-se cego e surdo para a palavra de Deus (29:9-10), tendo desculpas (29:11-12) e uma pretensão de justiça (29:13-14); mas algum dia eles veriam e ouviriam novamente (29:18, 24).

11:9-10 No Salmo 69:22-23, o salmista justos ora para o julgamento de cegueira em seus perseguidores, o que implica que Deus era soberano sobre a cegueira espiritual (Rm 11:8), bem como físico. Cristãos gentios devem lembrar que eles são enxertados em uma fé judaica, e que quando eles são enxertados no povo de Deus do Antigo Testamento, eles aceitam não apenas a história espiritual de Israel, mas também os judeus como em algum sentido seus irmãos, mesmo que aqueles quem não segue Jesus são irmãos caídos. Anteriormente em Romanos, Paulo se opunha à arrogância judaica contra os gentios; aqui ele se opõe à arrogância dos gentios contra o povo judeu.

11:15 Nos profetas bíblicos, a volta do povo judeu de volta aos caminhos de Deus coincidiu com a restauração de Israel e com o tempo do fim (que incluiu a ressurreição dos mortos).

11:16 A menção de “massa” alude aos primeiros frutos da oferta de massa em Números 15:20–21, que santifica toda a oferenda; O começo de Israel era santo (Jr 2:3), e Deus não havia esquecido seus planos para eles. A segunda ilustração de Paulo (raiz e ramos), no entanto, é o foco de 11:17–24. (Metáforas misturadas eram comuns na antiguidade).

11:17-24 Os gentios puderam e tornaram-se parte do povo de Deus no Antigo Testamento (por exemplo, Rute, Raabe, os guardas de Davi, etc.); mas eles eram claramente uma pequena minoria. Agora que os cristãos gentios em Roma começaram a ultrapassar os cristãos judeus, é mais fácil para eles esquecer sua herança na história de Israel.

Israel foi por vezes descrito como uma árvore, cujas raízes eram os patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó). Ao contrário do ensino judaico padrão, Paulo argumentou que os gentios incircuncisos poderiam se tornar parte desse povo de Deus através da fé no Messias judeu (cap. 4). Agora ele lembra aos gentios que respeitem o povo judeu, que lhes trouxe sua fé. Era mais fácil para os ramos judeus serem enxertados na verdadeira forma de sua própria fé do que para os pagãos que haviam adorado ídolos antes de sua conversão para entender a fé que agora eles estavam aceitando. Como outros mestres judeus de sua época, Paulo não considera a salvação de qualquer pessoa em particular como garantida da perspectiva humana até que perseverem até o fim.

Enxertia de árvores (adicionando um tiro de uma árvore para outra árvore) é relatado em literatura judaica e greco-romana. Às vezes, brotos de uma oliveira brava seriam enxertados em uma oliveira doméstica que estava dando pouca fruta na tentativa de fortalecer ou salvar a vida da árvore. Os ramos originais improdutivos seriam removidos e o novo enxerto seria considerado “contrário à natureza” (como em 11:24 - NASB).

O procedimento normal era enxertar um broto de uma árvore cultivada numa árvore silvestre ou comum. Nos versículos 17-24, no entanto, usa-se a metáfora do enxerto de um ramo de oliveira brava (os gentios) na oliveira cultivada. Esse procedimento é antinatural (cf. v. 24 e nota), e a lição é exatamente essa. Em geral, tal enxerto não valeria a pena. — Bíblia de Estudos Arqueológica, p. 1853.

Deus havia prometido que Israel como um todo (o remanescente sobrevivente depois de grandes aflições) algum dia se voltaria para ele (Dt 4:25-31; 30:1-6); neste momento Deus traria o fim (por exemplo, Os 14:1-7; Joel 2:12-3:2). A visão de Paulo do tempo final aqui pressupõe esse retorno.

11:25 Alguns profetas do Antigo Testamento haviam predito o testemunho de Deus se espalhando entre os gentios; porque o arrependimento final de Israel daria início no final, Deus havia atrasado o arrependimento final de Israel até que a plenitude do remanescente dos gentios pudesse ser reunida (cf. Mt 24:14; 28:19-20; 2 Pedro 3:9).

As chamadas religiões de mistérios dos dias de Paulo empregavam a palavra grega mysterion no sentido de algo revelado apenas aos iniciados (ver “Religiões de mistério”, em Cl 3). Paulo usava o termo para se referir a algo anteriormente oculto ou obscuro, mas agora revelado por Deus para conhecimento e entendimento de todos. — Bíblia de Estudos Arqueológica, p. 1854.

11:26-27 A futura salvação de Israel é repetida em todos os profetas do Antigo Testamento, embora essa seja uma das poucas passagens do Novo Testamento que tiveram ocasião de abordar essa questão. Professores judeus costumavam dizer que “todo o Israel será salvo”, mas depois listou quais israelitas não seriam salvos: a frase significa assim que “Israel como um todo (mas não incluindo necessariamente todos os indivíduos) será salvo”. palavras, a grande maioria dos sobreviventes judeus remanescentes se voltará para a fé em Cristo. Paulo prova este ponto de Isaías 59:20-21:o remanescente de Jacó que se desvia do pecado será salvo pela vinda do novo redentor, quando ele colocar seu Espírito sobre eles (Paulo parafraseia, como era comum nas citações antigas).

11:28-29 Ao contrário de alguns intérpretes de hoje, Paulo não considera que as promessas de Deus para a etnia de Israel foram canceladas - apenas diferidas (cf. Deuteronômio 4:25-31); Deus ainda tinha um pacto com os pais (Dt 7:8). A maioria dos leitores hoje se inscreve em um dos dois sistemas: Israel e a igreja são entidades separadas e irreconciliáveis, e Israel será restaurado; ou os cristãos se tornam o verdadeiro Israel e a etnia Israel não tem mais propósito no plano de Deus. Paulo teria rejeitado os dois extremos, acreditando que Israel, como um todo, retornaria ao pacto no tempo do fim, unindo-se aos gentios e ao remanescente judaico que já participaram dele.

11:30-32 O argumento de Paulo aqui é que todos os povos pecaram e todos os povos devem se aproximar de Deus através de sua misericórdia em Cristo. Este ponto aborda o conflito étnico-cultural na igreja romana (veja a introdução aos romanos).

Como os escritores de alguns documentos judaicos helenísticos, Paulo conclui essa seção de sua carta com uma doxologia ou louvor a Deus. Usando a linguagem de Isaías 40:13 e Jó 41:11 (que se refere à soberania de Deus na criação e sobre a criação), Paulo louva a sabedoria de Deus ao projetar a história como ele fez para que a salvação estivesse disponível a todos os povos (capítulos 9–11). ).

Os filósofos estoicos acreditavam que Deus controlava todas as coisas e que todas as coisas acabariam sendo resolvidas de volta para ele. Neste contexto, as palavras de Paulo em 11:36 significam, em vez disso, o que o povo judaico normalmente quis dizer com essas palavras: Deus é a fonte e diretor da história humana, e todas as coisas - até mesmo as más escolhas dos humanos pecaminosos - no final o glorificariam. acerto de sua sabedoria.

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