Romanos 15 — Contexto Histórico

Romanos 15

15:1–13 Cristo como Ministro da Reconciliação Racial.

Escritores antigos geralmente usam exemplos para argumentar seus pontos. Os opositores foram mais hesitantes em desafiar o exemplo de um professor virtuoso. Continuando seu argumento do capítulo 14, Paulo começa com o exemplo final e indiscutível para os cristãos: Cristo.

15:1–3 O Salmo 69:9 faz bom sentido neste contexto - o Salmo 69 é um salmo do justo sofredor; assim, o Novo Testamento frequentemente aplica-o apropriadamente a Cristo (o último sofredor justo).

15:4 Paulo pode dizer que a Escritura “foi escrita para nossa instrução” (NASB) porque ele acredita, como seus contemporâneos judeus, que é a Palavra de Deus e permanece relevante para novas situações. Esta afirmação não significa que ele pensasse que ela se destinava apenas a sua própria geração, como alguns comentaristas sugeriram em uma analogia com suas visões de comentários bíblicos nos Manuscritos do Mar Morto; de fato, “para nossa instrução” poderia facilmente se referir diretamente às palavras de Moisés em Êxodo 24:12. O povo judeu encontrou consolo no ensino das Escrituras (2 Mac 15:9).

15:5 Ser de “mente única” significa pensar em unidade (1 Cron 12:38) - neste caso, uma unidade de amor, não de completo acordo (cap. 14).

15:6 Louvar a Deus “com uma só voz” significa unanimidade; cf. Êxodo 24:3 (este capítulo pode ser novo na mente de Paulo; cf. Rm 15:4) e 2 Crônicas 5:13.

15:7-12 Que Cristo aceitou não somente os judeus, mas os gentios que Paulo demonstra da Escritura (Sl 18:49 = 2Sm 22:50; Dt 32:43 [cf. Rm 12:19]; Sal 117:1; Is 11:10). Paulo fornece citações de diferentes partes do Antigo Testamento e poderia ter fornecido outros para argumentar que Deus busca o louvor dos gentios e também do povo judeu (por exemplo, 1Cr 16:31; Sl 22:27; 96 :10; 102:22; Is 49:23; 60:3, 9–14). Sua última citação, Isaías 11:10, foi uma clara profecia de gentios se voltando para o Messias e sendo salvos no tempo do fim; Isaías também tem outras profecias sobre os gentios sendo incorporados ao povo de Deus (19:23-25; 56:3-8).

15:13 Muitas vezes, as cartas incluíam uma oração ou um desejo pela saúde de alguém, especialmente na abertura; As cartas de Paulo, que se concentram em questões espirituais, incluem naturalmente mais orações do que a maioria das cartas antigas (15:5–6, 33, etc.). Os judeus usavam costumeiramente orações de desejo como esta da mesma forma que usavam intercessão direta, e Paulo sem dúvida significa para Deus, assim como seu público romano, ouvir essa oração.

Muitas vezes o epílogo de um discurso repetia pontos feitos no proem (abertura); Paulo emprega essa repetição nesta carta, mas num tom mais pessoal, característico de cartas ou discursos especialmente afetuosos. O fim de um discurso muitas vezes era o lugar para enfatizar o que os gregos chamavam de pathos, ou apelos emocionais.

15:14 Escritores gregos frequentemente expressavam sua confiança em seus destinatários; essa expressão ajudava os leitores a ouvir mais favoravelmente o resto da carta e às vezes servia como uma maneira educada de fazer um pedido. Embora fosse costumeiro em cartas de conselho, era menos apropriado em cartas de repreensão (cf. Gálatas). “Admoestação” (KJV, NASB) foi a forma mais delicada de correção oferecida por oradores públicos e por escritores habilidosos em “cartas de culpa”, e Paulo aqui observa que eles podem fornecer essas instruções uns aos outros.

15:15 “Lembrar” era uma característica comum da antiga exortação moral.

15:16 Uma expectativa judaica popular do fim dos tempos era que Israel governaria os gentios, que finalmente reconheceriam o único Deus verdadeiro, e os gentios iriam enviar tributo a Jerusalém (por exemplo, Is 60:11-14). Os cristãos de Jerusalém podem ter visto a coleção de Paulo para os santos lá (15:25-27) como um cumprimento dessa vindicação da fé de Israel.

15:17-18 Os filósofos usaram seu estilo de vida, bem como seu ensino, para demonstrar seus princípios e poderiam chamar a atenção para isso como um exemplo. Paulo limita suas credenciais ao que foi demonstrado em sua vida e ministério.

15:19 Ilírico ficava ao norte da Macedônia, em frente à Itália, na costa oriental do Adriático, a oeste da região da Iugoslávia/Sérvia-Croata. A província romana chamava-se Ilíria; Os gregos incluíam esta região e mais alguns territórios mais ao sul (incluindo Dyrrhachium na Via Egnatia na Macedônia) no que eles chamavam de Ilíria.

15:20 Ilírico (15:19) pode ter sido uma dessas áreas anteriormente não-evangelizadas; A Espanha seria outra (15:28).

15:21 Aqui Paulo cita Isaías 52:15, que em seu contexto refere-se claramente a gentios (“reis”), que contrastam com o próprio povo do Messias, Israel, que não o reconheceria (53:1–4).

15:22-23 Cartas antigas geralmente lidavam com negócios, incluindo visitas planejadas.

15:24 “Assistência” (NIV) ou “ajuda” (NASB) implica que eles cobririam suas despesas com a viagem. Esta seria uma grande expressão de hospitalidade, mas que a igreja romana provavelmente consideraria uma honra se eles pudessem pagar. Há pouca evidência de qualquer grande assentamento judaico na Espanha romana antes do terceiro século AD; O trabalho missionário de Paulo provavelmente estaria entre aqueles que não sabiam nada da Bíblia. No extremo oeste do Mediterrâneo, a Espanha era contada por geógrafos como Estrabão no final da Terra (com a Índia no lado oposto do mundo); cf. Atos 1:8.

15:25-26 “Os pobres” se tornaram um título para os piedosos da Judeia em alguns círculos (especialmente membros da comunidade de Qumran) - talvez principalmente porque a maioria deles era pobre. Os professores judeus consideravam que as leis que exigiam cuidados para os pobres eram um grande teste para saber se um convertido gentio havia realmente aceitado a lei de Deus. Enviar dinheiro para Jerusalém era uma prática judaica comum no Mediterrâneo, especialmente com relação ao imposto anual do templo. Judeus em todo o mundo expressaram sua solidariedade a Jerusalém e à pátria por meio do imposto do templo; aqui, a oferenda cristã dos gentios para Jerusalém expressa a solidariedade entre os gentios e o cristianismo judaico. Este é um exemplo prático de reconciliação racial humilde, importante para o caso de Paulo em Romanos.

As cartas de Paulo identificam com mais frequência as igrejas pelas cidades em que estão localizadas do que pelas províncias. As igrejas provavelmente se viam nesses termos porque os habitantes das grandes áreas urbanas se identificavam mais pelas cidades em que viviam do que pelas fronteiras políticas das províncias romanas. Os laços culturais regionais existiam, no entanto, e essa passagem pode indicar a cooperação regional entre as igrejas.

15:27 Os leitores judeus mergulhados no Antigo Testamento tinham um senso muito melhor de responsabilidade corporativa de membros de um povo para outro do que é comum na sociedade ocidental individualista (Deut 23:3-4; 2 Sam 21:1-9). O governo romano cobrava tributos do resto do mundo, mas no segundo século a igreja em Roma era conhecida por enviar fundos para igrejas necessitadas em outras partes do império, para libertar escravos cristãos das minas e assim por diante.

15:28 Cartas antigas muitas vezes antecipavam visitas pessoais. Era impossível para qualquer viajante encontrar uma rota direta da Síria ou do Oriente para a Espanha; navios orientais iriam a Roma, de onde um viajante teria que transbordar para a Espanha. Um marinheiro viajaria para Tarraco ali; podia-se também viajar por estradas para o sul da Gália e atravessar os Pirineus até Tarraco. Foi uma viagem de mais de mil milhas; Por terra, de Roma a Córdoba, havia cerca de dezessete centenas de quilômetros. “Colocar meu selo nesta fruta” (NASB) refere-se ao selo usado em documentos comerciais, garantindo o conteúdo correto da mercadoria (daí “assegurado” NIV); Paul inspecionava e supervisionava a entrega da oferta.

15:29-33 Que a jornada de Paulo a Jerusalém possa envolver algum perigo é atestada pelo relato em Atos 21–22; veja o comentário nessa passagem.

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