Filipenses 3 — Palavras Gregas do Novo Testamento

3:2 Cuidado (Gr. βλέπετε - blepete) STRONG-G991. Três vezes para “urgência” e com epítetos diferentes para os judaizantes a cada vez. Os cães (Gr. tous kunas). Os judeus assim denominaram os gentios que Jesus usa em um humor (Gr. κυναρίοις - kunariois, “cachorrinhos”) para a mulher siro-fenícia (Mateus 15:26). Paulo aqui vira a frase sobre os próprios judaizantes. 

Na frase: βλέπετε τοὺς κύνας, βλέπετε τοὺς κακοὺς ἐργάτας, βλέπετε τὴν κατατομήν – blepete tous kunas, blepete tous kakous ergatas, blepete ton katatomen (“Observe aqueles cães! Observe aqueles malfeitores! Observe aqueles mutiladores!”) Três vezes em rápida sucessão, Paulo agora usa o imperativo βλέπετε (blepete), “observe”, seguido pelo caso acusativo - sintagmas nominais, cada um com o artigo definido e cada um começando com um som κ: τοὺς κύνας (tous kunas), “aqueles cães”, τοὺς κακοὺς ἐργάτας (tous kakous ergatas), “Aqueles malfeitores”, τὴν κατατομήν (ton katatomen), “aqueles mutiladores”. Assim, Paulo dá expressão retórica à profunda preocupação que tem com a seriedade do problema que seus amigos enfrentam. (Todo esforço deve ser feito de forma clara para articular essa preocupação na tradução, preservando a forma na qual ela se apresenta, tanto quanto possível.)

O termo βλέπετε (blepete) aqui é tradicionalmente traduzido como “cuidado com”, “esteja em guarda contra.” Mas, para ter esse significado, deve ser seguida por uma cláusula objetiva introduzida por μή, “para que não” (Mt 8:4; 18:10; Mc 1:44; Hb 3:12; BDF §§364 [2]; 369 [2]), ou pela preposição ἀπό, “de”, “de” (καὶ σὺ βλέπε σατὸν ἀπὸ τῶν Ἰουδαίων, “vós também tomai cuidado com os judeus” - de uma carta datada de 41 DC; ver Hunt e Edgar, Selecionar Papiro, 1:298). Uma tradução mais precisa, portanto, não obstante a repetição tripla de βλέπετε, e mais uma em harmonia com o uso do grego é “considerar”, “prestar atenção a”, “prestar atenção a” ou “aprender sua lição com” (cf. 1 Co 1:26; 10:18; 2 Co 10:7; Col 4:17; veja Kilpatrick, “ΒΛΕΠΕΤΕ,” 146-48). Assim, Paulo não está tanto alertando os filipenses para ficarem em guarda contra seus oponentes, mas pedindo-lhes que prestem muita atenção a eles, os estudem, a fim de compreendê-los e evitar a adoção de suas crenças e práticas destrutivas (Caird). No entanto, o teor da advertência sugere que a tradução tradicional “cuidado” também não está longe do sentido (Fee [1995], 203 n. 36).

Os judeus tinham o hábito de se referir desdenhosamente aos gentios como κύνας, “cães” - criaturas impuras com as quais eles não se associariam se tal associação pudesse ser evitada (cf. Mt 15:21-28; O. Michel, TDNT 3:1101–04; Str-B 1:724–25; 3:621–22). Paulo agora lança este termo de desprezo de volta “na cabeça de seus autores” (Caird, 133; cf. Barth, Dibelius, Collange); pois para Paulo, os judeus que promoveram sua identidade étnica eram os verdadeiros párias que contaminam a comunidade sagrada, a igreja cristã, com seus ensinamentos errôneos (Jewett, 12 de novembro de 1970 [1970] p. 386). Menos provável é a visão de Grayston (ExpTim 97 [1986] pp. 170-72) de que os “cães” são oponentes gentios, uma vez que esta identificação não explica a recitação de Paulo dos privilégios judaicos em Fp 3:3-6.

Os oponentes judeus se orgulhavam de guardar a lei. Seu senso de superioridade, portanto, era devido em grande parte ao fato de que realizaram com precisão as obras (ἔργα) exigidas pela lei de Deus (cf. Rm 3:20). Eles, portanto, se viam como bons trabalhadores (καλοὶ ἐργάται), nobres observadores da lei no sentido de honrar os marcos do Judaísmo, ou seja, sábado, dieta kosher e, acima de tudo, circuncisão (cf. Dunn, Teologia de Paulo, 354–59). Isso explicaria a seguinte referência ao contraste κατατομή, “mutilação”/περιτομή, “circuncisão”. Mas, em vez disso, Paulo os chama de κακοὺς ἐργάτας, “malfeitores”, “não porque eles fazem o que é moralmente errado, nem porque agem por malícia, mas... porque sua confiança em ‘obras’ é no final prejudicial para eles e para outros” (Caird, 133). É prejudicial porque tal confiança é, em última análise, autossuficiência e tende a obscurecer a necessidade de Deus, o único que é a fonte da verdadeira vida e bondade. Como o missionário cristão, um trabalhador (ἐργάτης) enviado para colher o grão (Mateus 9:38), esses oponentes judeus também eram propagandistas fervorosos, enviados para pregar um evangelho que no entendimento de Paulo não era evangelho (cf. Gálatas 1:6–9). Os efeitos de seus esforços só poderiam ser desastrosos, colocando em risco a relação do cristão com Cristo e com Deus (Beare, 104), minando o próprio fundamento da mensagem de Paulo, ou seja, que ninguém é justificado aos olhos de Deus pelas obras da lei, mas alguém é justificado somente pela fé em Cristo. Portanto, eles são nada menos do que κακοὺς ἐργάτας, “malfeitores”. 

Os judeus originalmente entendiam a circuncisão como um símbolo da relação de aliança que existia entre eles e Deus, remontando a Gênesis 17. Com o tempo, no entanto, muitos perderam de vista sua natureza simbólica e a tornaram uma coisa de valor em si mesma como um rito externo indispensável para estabelecer uma posição correta perante Deus e uma “vanglória” de privilégio étnico. A relação de aliança uma vez simbolizada pela circuncisão foi agora perfeitamente realizada em Cristo, em sua morte e ressurreição. Consequentemente, o rito externo não era mais necessário. Pois, como os antigos profetas perceberam, “um homem não é judeu se o for exteriormente, nem a circuncisão é meramente exterior e física. Não, um homem é judeu se o for interiormente; e a circuncisão é a circuncisão do coração pelo Espírito, não pelo código escrito” (Rm 2:28-29 NVI; cf. Col 3:11). Assim, para Israel, insistir em um rito puramente físico e externo como meio de assegurar a salvação, agora que o Cristo havia vindo, não era apenas um erro; foi letal no sentido de Gal 5:2. Paulo, portanto, ataca esses campeões da circuncisão usando um trocadilho cheio de amarga ironia: eles são a κατατομή, “mutilação” (usada para descrever “os cortadores”, “aqueles que mutilam o corpo”; cf. 1 Rs 18:28 sobre o sacerdotes de Melkart, mas também era uma prática comum nos mistérios gregos [por exemplo, Eurípides, Bacantes, sobre a adoração de Dionísio]; Gal 5:12; ver também De Vries, “Paul's ‘Cutting’ Remarks”, pp. 115-20), em vez de περιτομή, “circuncisão” (cf. Glasswell, ExpTim 85 [1973–74] 328–32; Köster, NTS 8 [1961–62] pp. 320–31). 

3:3 ἡμεῖς γάρ ἐσμεν ἡ περιτομή (emeis  gar  esmen  e  peritomé), “Eu os chamo de‘ mutiladores ’; pois nós somos a circuncisão. “ Paulo agora explica por que ele usa o termo κατατομή, “mutilação”, para descrever o antigo Israel e não περιτομή, “circuncisão”. Como costuma ser o caso em outros lugares, a explicação de Paulo aqui é tão compacta que precisa de expansão para ser compreendida prontamente. Quando alguém faz isso, o argumento do apóstolo parece proceder da seguinte forma: Porque (γάρ) Israel perdeu de vista o significado espiritual da circuncisão, concentrou-se no ritual externo e falhou em se vangloriar somente no Senhor (cf. Jr 9:23- 25), perdeu o direito ao título “A circuncisão”. A igreja de Jesus Cristo, no entanto (contra Tillmann), é o verdadeiro Israel (Gl 6.16), herdeiro de todos os direitos e privilégios que lhe pertencem (Rm 9.24-26; cf. 1 Pe 2.9-10 ), incluindo o direito ao título περιτομή, “circuncisão”. “Nós”, diz Paulo enfaticamente, “somos a circuncisão”, e não eles, um eco mais tarde a ser captado em Justino em sua polêmica contra o judaísmo no segundo século de nossa era (Dial. 18, 41). οἱ πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες (oi  pneumati  theos  latreuontes), “nós que adoramos a Deus pelo seu Espírito.” Paulo agora amplia essa ideia por meio de uma série de frases participiais. O primeiro particípio λατρεύοντες (latreuontes), “adoração”, é formado a partir do verbo λατρεύειν (latreuein), que originalmente significava “trabalhar por um salário”, então simplesmente “prestar serviço” sem pensar em recompensa ou se aquele que serve é escravo ou livre. Esta palavra foi frequentemente empregada pelos tradutores da LXX para denotar a adoração ou serviço prestado a Yahweh por seu povo escolhido Israel (por exemplo, Êxodo 23:25; Dt 6:13; 10:12, 20; Js 22:27; cf. Rom. 9:4; H. Strathmann, TDNT 4:58-61). Neste último fato reside o significado de seu uso aqui. O orgulhoso privilégio do antigo Israel, de amar e servir a Deus de coração (Dt 10:12: ἀγαπᾶν... καὶ λατρεύειν, “amar... e servir”), foi agora transferido para o novo Israel. E por quê? A interpretação tradicional tem sido que os judeus mudaram deste culto espiritual interior de Deus de coração (cf. Sl 51:17) para uma religião externa de ritual, onde as ordenanças humanas substituíram os mandamentos divinos e onde as pessoas honravam a Deus com seus lábios, mas não com seus corações (Is 29:13; cf. Mt 15:8–9; Marcos 7:6-7). Mas os intérpretes modernos do Judaísmo do Segundo Templo têm menos certeza de que essa ênfase no externo realmente faz justiça à piedade dos líderes judeus, apesar de seu “nomismo pactual” (ver Sanders, Paul and Palestinian Judaism; Dunn, BJRL 65 [1983] pp. 95-122; com uma crítica de Hagner, BBR 3 [1993] pp. 111-30; Schreiner, Paul; Kim, Paul and the New Perspective). 

O cristão, quaisquer que sejam as formas e cerimônias externas que possam ser usadas na adoração, não deve ser desviado por estes de adorar a Deus “em espírito e verdade” (cf. João 4:23-24). Isso quer dizer que os cristãos são aqueles cujas ações, incluindo a adoração a Deus, são dirigidas não por alguma lei externa que eles devem se esforçar para cumprir ou um ritual externo que possam realizar e do qual podem se orgulhar, mas pelo impulso do Espírito de Deus dentro deles (para a frase “Espírito de Deus” em Paulo, cf. Rm 8:9, 14; 1 Coríntios 7:40; 12:3; 2 Coríntios 3:3; ver Scott, E. F. The Spirit in the New Testament. London: Hodder & Stoughton, 1923; Lampe, G. W. H. God as Spirit. Oxford: Clarendon, 1977). O Espírito prometido pelos profetas (Ez 36:25-27), habitando nos cristãos, dá vida, poder e amor, para que eles possam oferecer a Deus adoração verdadeira e aceitável de coração (João 4:23-24; Rm 12:1; 1 Pedro 2:5). Mas ainda há mais envolvido aqui nas palavras de Paulo do que um simples contraste entre religião externa e interna (Michael, J. J. Müller). A escolha do apóstolo do verbo λατρεύειν, “adorar”, modificado como é por πνεύματι θεοῦ, “pelo Espírito de Deus”, enfatiza que o Espírito de Deus é o divino iniciador em ação nas profundezas da natureza humana, transformando profundamente a vida de uma pessoa para promover uma vida de amor e serviço e gerar vida para os outros; pois “tal vida é a única adoração (latreuō) aceitável para Deus” (Collange, 125). “Os cristãos adoram através do Espírito Santo” (Bockmuehl, 192).

3:6 Como comovente zelo (Gr. κατα ζηλον - kata zēlon). Ele era um fanático contra o Cristianismo, “perseguindo a igreja” (διωκων την εκκλησιαν - diōkōn tēn ekklēsian). Ele foi o líder da perseguição desde a morte de Estevão até sua própria conversão (Atos 8:1-9:9). Encontrado irrepreensível (Gr. γενομενος αμεμπτος - genomenos amemptos). “Tendo se tornado irrepreensível” (Gal 1:14). Ele conhecia e praticava todas as regras dos rabinos. Um recorde maravilhoso, marcando cem no judaísmo. 

3:7 Foram ganhos para mim (Gr. ην μοι κερδη - en moi kerdē). “Foram ganhos (plural, ver nota em Fil 1:21) para mim (dativo ético).” Paulo tinha orgulho natural de suas conquistas judaicas. Ele era a estrela da esperança para Gamaliel e o Sinédrio. Perda (Gr. ζημιαν - zēmian) STRONG-2209. Palavra antiga para dano, perda. Em N.T. apenas em Fil. e At 27:10, 21. 

3:8 Sim, em verdade, e (αλλα μενουνγε και - alla men on ge kai). Cinco partículas antes de Paulo prosseguir (sim, de fato, portanto, pelo menos, até), mostrando a força e a paixão de sua convicção. Ele repete sua afirmação com o presente indicativo médio (Gr. ἡγοῦμαι - hēgoumai), “Eu ainda considero todas as coisas perdidas pela excelência do conhecimento (para ὑπερέχον  - hyperechon, a superação, particípio articular neutro de ὑπερέχο (huperechō), Fil 2:3) de Cristo Jesus meu Senhor.” Estrume (Gr. σκύβαλα - skubala). Palavra tardia de etimologia incerta, seja conectada com σκῶρ (skōr - esterco) ou de es kunas ballō, “aquilo que se arremessa aos cães” e assim aquilo que se deve recusar qualquer tipo. Aqui apenas no N.T. Para que eu possa ganhar Cristo (Gr. ινα χριστον κερδησω - hina Christon kerdēsō). Primeiro aoristo subjuntivo ativo de kerdaō, forma iônica de κερδαίνω (kerdainō) com ινα (hina) na cláusula de propósito. Paulo nunca ficou satisfeito com seu conhecimento de Cristo e sempre desejou ter mais comunhão com ele. 

3:10 Para que eu possa conhecê-lo (Gr. του γνωναι αυτον - tou gnōnai auton). Genitivo do segundo aoristo articular (ingressivo) infinitivo ativo (propósito) de γινώσκω (ginōskō), para ter conhecimento ou experiência pessoal. Esta é a maior paixão de Paulo, obter mais conhecimento de Cristo pela experiência. O poder de sua ressurreição (Gr. την δυναμιν της αναστασεως αυτου - tēn dunamin tēs anastaseōs autou). Poder (Lightfoot) no sentido de garantia aos crentes na imortalidade (1Co 15:14; Rom 8:11), no triunfo sobre o pecado (Rom 4:24.), Na dignidade do corpo (1Co 6:13; Fil 3:21), no estímulo à vida moral e espiritual (Gal 2:20; Rom 6:4; Col. 2:12; Ef 2:5).

3:12 Ou já estou perfeito (Gr. η ηδη τετελειωμαι - ē ēdē teteleiōmai). Indicativo passivo perfeito (estado de acabamento) de teleioō (τελειόω), verbo antigo de τέλειος (teleios) e aquele de τέλος (telos - fim). Paulo nega claramente que tenha alcançado um impasse espiritual de não desenvolvimento. Certamente ele não sabia nada da chamada perfeição absoluta súbita por qualquer experiência única. Paulo fez grande progresso na semelhança de Cristo, mas a meta ainda está diante dele, não atrás dele. 

3:21 corpo (Gr. σῶμα - sōma) (Mat. 5:29; 26:26; Rom. 8:11; Col. 1:18) STRONG-4983: Pode referir-se a uma pessoa ou a um animal, denotando seu aspecto físico ou corpo. Isso é contrastado com o espírito ou essência da alma de uma pessoa. Em Romanos 6–8, Paulo faz uma distinção nítida entre viver de acordo com a carne ou corpo - para satisfazer as paixões terrenas - e viver de acordo com o espírito para agradar a Deus. Nosso humilde corpo físico está destinado à morte, mas o glorioso corpo ressurreto viverá para sempre. Metaforicamente, essa palavra também é usada para se referir à comunidade de crentes, o corpo de Cristo do qual Ele é a cabeça (Colossenses 1:18).