Significado de Salmos 9
Salmos 9
O Salmo 9 é um salmo de ação de graças e louvor a Deus por Seus justos julgamentos e libertação.
O salmista começa louvando a Deus por Seus feitos e expressando sua alegria pela salvação que Deus trouxe. O salmista declara sua intenção de agradecer e proclamar a grandeza de Deus a todas as nações.
O salmista então reflete sobre a justiça e o julgamento de Deus contra os ímpios, louvando-O por destruir os inimigos de Seu povo e defender os oprimidos. Ele reconhece que Deus é um refúgio e fortaleza para aqueles que confiam nEle.
Na segunda metade do salmo, o salmista clama a Deus para continuar a executar a justiça e o julgamento na terra, pedindo-Lhe que derrube as nações que se opõem a Ele e que se lembre dos oprimidos e necessitados.
O salmo 9 termina com uma declaração de confiança na soberania de Deus e um apelo a todas as pessoas para que cantem louvores a Ele. O salmista afirma que Deus jamais esquecerá o clamor dos aflitos, sempre defenderá Seu povo e fará justiça em seu nome.
Introdução ao Salmo 9
Comentário do Salmo 9
Salmos 9.1, 2 De todo o meu coração. Não se louva de verdade com metade do coração; deve-se investir todo o ser no louvor (Sl 146.2). As palavras desses dois versículos são características do louvor a Deus encontrado nos Salmos. Ele deve ser adorado por Suas obras e Seu nome. Seu nome representa quem Ele é; Suas obras representam tudo o que Ele faz. Altíssimo é como uma alcunha do Senhor, especialmente, como o rei de todas as nações (Sl 47.2; 78.35; Dt 32.8).Salmos 9:1–4 O salmo, portanto, começa como um testemunho ou ação de graças, mas logo complica essa impressão. Na verdade, o suplicante precisa da ação de Deus. Nesse ínterim, o salmo sinaliza que este não é um salmo de testemunho regular ao acrescentar ao compromisso de louvar (vv. 1–2) uma alusão a quando esse louvor começará (vv. 3–4).
No compromisso de abertura em primeira pessoa para louvar, todas as quatro colas começam com a letra ʾālep (indicada pelo símbolo ʾ na tradução). O verbo inicial pode de fato sugerir que este é o começo de um salmo de testemunho (cf. 138:1); é a declaração de intenção de contar “seus atos impressionantes” que complica isso. A frase “feitos incríveis” não sugere atos de libertação para um indivíduo; eles são normalmente, se não invariavelmente, os grandes atos de Deus na criação e na história de Israel (por exemplo, 26:7; 78:4, 11, 32; 106:7, 22). Um salmo de louvor que louva essas maravilhas também pode começar com o compromisso: “Confessarei YHWH de todo o meu coração” (cf. 111:1; sobre o verbo, veja 6:5 [6]). Acontecerá que o louvor deste salmo realmente se relaciona com os grandes atos de libertação de YHWH. O compromisso dirigido a YHWH (v. 1b) complementa o testemunho dirigido a outras pessoas (v. 1a), que brota do interior da pessoa: “Todas as tuas maravilhas” encontram correspondência em “todo o meu coração”.
Os dois verbos no v. 2a esclarecem isso ainda mais. Ao mesmo tempo, os dois verbos nos vv. 1b e 2b explicam a característica complementar do louvor, que deve ser expressa externamente. Louvar envolve “dizer”; tem que ser público, glorificando a Deus perante a congregação. Palavras e música são o que transformam isso em louvor. Todas as quatro colas, portanto, estão em paralelismo, com as referências a YHWH e ao Altíssimo agindo como um colchete em torno delas.
Se este fosse um salmo de testemunho, então poderíamos esperar um relato da libertação de problemas por parte de Deus em resposta à oração. A referência a um ato de YHWH de fato segue no v. 3, mas assume a forma de uma cláusula “quando” (que convenientemente começa com b), dependente do v. 2; seus verbos finitos são yiqtol, não qatal.
Uma cláusula “porque” com verbos qatal, o tipo de cláusula que se poderia esperar, segue no v. 4. A questão então é como isso se relaciona com os yiqtols no v. 3. Além disso, é a última cláusula de louvor em primeira pessoa em todo o Salmo. 9–10. O restante do salmo irá relembrar os grandes atos de YHWH na história do povo, e isso também será verdade para declarações subsequentes sobre os atos de YHWH (9:12, 15–16; 10:16). Portanto, tomo vv. 3-4 para se referir não ao que YHWH já fez (assim NRSV) nem ao que YHWH habitualmente faz (assim NIVI), mas ao que o suplicante espera que YHWH faça (cf. LXX, Jerônimo, Tg); v. 4 olha para trás da perspectiva daquele evento futuro (cf. 13:6b). A lógica disso logo aparecerá: o suplicante não está em condições de dar testemunho, mas precisa da atuação de YHWH. Quando YHWH agir, esse testemunho será possível. O suplicante espera louvar a YHWH, confiante de que os inimigos recuarão, tropeçarão e perecerão, porque se encontrarão diante de Deus (lit., tropeçarão e perecerão “na tua cara”). E isso acontecerá porque YHWH exerceu autoridade de maneira fiel a Israel. A implicação não é que a justiça estará do lado do suplicante, embora o salmo continue sugerindo isso. É que o Deus fiel estará do lado do suplicante. O salmo prosseguirá elaborando o “enquadramento controverso da realidade social e do poder social” já aqui pressuposto. Somente na corte de YHWH a parte fraca recebe uma audiência justa contra a forte. Mas é importante ter em mente que “esse tribunal estranho é convocado no poema e somente no poema”. É isso que torna o poema ou a oração tão importante. Se não houver oração, não há decisão do tribunal e nenhuma ação de Deus.
Salmos 9.3-5 Os inimigos não são identificados; isso é comum nos Salmos. Todo ouvinte, recitador, leitor, pode preencher sua própria lista de pessoas que o perturbem. O poeta tem certeza de que Deus está no comando (v. 4) e exerce Seu julgamento (v. 5). Portanto, em meio aos problemas, o salmista é capaz de antever a derrocada dos seus inimigos (v. 17,18).
Salmos 9:5–10 O suplicante fica assim entre a realidade de YHWH libertando o povo no passado e a necessidade de libertação no presente. O salmo começa a relembrar os atos de YHWH na história de Israel (vv. 5–6) com suas implicações para o poder de YHWH (vv. 7–8) e para a confiança das pessoas em YHWH (vv. 9–10). O objetivo é encorajar YHWH a agir dessa forma novamente e aumentar a confiança do suplicante de que YHWH o fará.
O salmo relembra o tipo de história que Êxodo e Josué contam. YHWH “trovejou” no Mar Vermelho (Salmos 106:9) e fez “o inimigo” (Êxodo 15:6, 9) “perecer” (Deuteronômio 11:4) “para sempre” (Êxodo 14:13). Foi a “falta de fé” deles que justificou a expropriação de YHWH das “nações” (Deuteronômio 9:4–5). YHWH declarou a intenção de “eliminar” a memória de Amaleque (Êxodo 17:14) para que entre as “nações” Amaleque pereça “para sempre” (ʿad; Num. 24:20). As ações de YHWH aumentam em devastação através do v. 5 - trovões, morte, eliminação do nome para que nunca sejam lembrados. O versículo 6 tem um efeito poderoso equivalente ao sobrepor ou entrelaçar dois aspectos dessa devastação, a eliminação de um povo e a destruição de suas cidades. Primeiro, fala-se do inimigo como se fosse uma cidade (“em ruínas”). Então as cidades são mencionadas como se fossem pessoas (“sua memória pereceu”). Enquanto isso, “você desenraizou cidades” pode sugerir tanto “você as destruiu completamente”, como o desenraizamento de uma planta (cf. Jer. 31:40), quanto “você as despovoou”, desenraizando seu povo (cf. Jer. 12: 14, 17). A linha finalmente termina no mesmo ponto do v. 5. Os objetos desse tratamento são estrangeiros, inimigos e infiéis. A questão, essa combinação implica, não era apenas etnia ou conflito, mas falha em manter compromissos. É um fato que pode repercutir em Israel, pois a linguagem nos vv. 5–6 (trovão, perecer, eliminar o nome, ruínas, desarraigar) podem ser usados contra Israel quando ele se torna infiel.
A permanência de YHWH (cf. Êxodo 15:18) contrasta com a vulnerabilidade das nações. Os versículos 7–8 reciclam a maioria das palavras do v. 4 que falavam de um futuro exercício de soberania para fazer aqui uma declaração sobre o fato da soberania de YHWH que reforça a expectativa. O primeiro dois pontos levanta a questão sobre o que YHWH está fazendo sentado (nada?), e o segundo responde a pergunta, com outro aceno para o evento do Mar Vermelho (veja Êxodo 15:17). Versículo 8 nuances que respondem. O versículo 4 fala apenas de decisões em nome do suplicante. O versículo 8 salta para outro extremo: YHWH está tomando decisões para o mundo. Ao repetir isso, o segundo dois pontos acrescenta retidão à fidelidade como modus operandi de YHWH. Tudo isso torna explícito o ponto que observamos sobre a linguagem nos vv. 5–6. Os atos de YHWH no mundo não podem favorecer Israel de uma forma que ignore os direitos ou os destinos de outros povos. A fidelidade e retidão de YHWH também se aplicam a eles. Como poderia ser diferente?
Para enfatizar essa implicação, YHWH é um refúgio para a pessoa que desmaia sob a pressão do ataque inimigo. Essas pessoas são os quebrados (dak), as pessoas com problemas (ṣārâ; veja 4:1 [2]). Essa é a qualificação para buscar refúgio com YHWH, e isso é implicitamente a auto-identificação do suplicante, mas a designação não é (por exemplo) inerentemente étnica. O mesmo se aplica à designação que se segue. As pessoas que reconhecem YHWH como tal recurso devem, portanto, confiar neste refúgio. “Pessoas que reconhecem o nome [ de YHWH ]” seria uma boa definição do que Israel foi chamado a ser, mas Israel pode desistir de fazer isso, e outros povos podem assumir esse reconhecimento. Os versículos 9–10 encerram com uma declaração renovada da base dessa confiança. Israel havia provado que buscar a ajuda de YHWH funcionava. Dizer que YHWH não “abandonou” Israel é indicar que YHWH cumpriu a promessa feita na véspera da entrada de Israel na terra (Dt 31:6, 8; Js 1:5); é outra maneira de dizer que YHWH realmente provou ser fiel (Sl 9:4, 8). Mas O não abandono de YHWH também caracterizou a história subsequente de Israel (por exemplo, 1 Crônicas 28:20; Esdras 9:9; Neemias 9:17, 19, 31), e “buscar a ajuda de YHWH” continuou a ser a chave (por exemplo, 2 Crônicas 17:3–4; 25:15; Esdras 6:21).
Salmos 9.6-8 Um dia, até os nomes dos inimigos de Deus serão esquecidos. Mas o nome de Deus está assentado perpetuamente. Um dia, haverá um juízo final em que Deus tornará reto todo erro e estabelecerá Sua paz baseada em justiça (Sl 96.13).
Salmos 9.9, 10 Refúgio fala de uma altura segura, um lugar inacessivelmente alto. Davi passava muito tempo ao ar livre e usava assim de figuras geográficas para descrever o maravilhoso zelo protetor de Deus (Sl 91.1,2). Que conhecem o seu nome. Conhecer o nome de Deus no Antigo Testamento equivalia a ter fé salvadora no Novo Testamento. Não desamparaste explica um pouco mais o sentido do nome de Deus. Como o Senhor é Deus, não pode abandonar aqueles a quem fez promessas. E um Deus fiel — um Deus que não desiste de Seu povo.
Salmos 9.11, 12 Inquire do derramamento de sangue. Deus não é uma pessoa qualquer; é o Vingador (Dt 32.35). Um dia, Deus julgará os perversos. No fim, estabelecerá Seu justo remado.
Salmos 9:11–12 A lembrança dos grandes atos de YHWH com suas implicações leva ao desafio de louvar esses atos. O desafio reúne novamente um verbo para fazer música e outro referente a palavras (cf. vv. 1–2). YHWH é mais uma vez descrito como sentado (cf. vv. 4, 7), mas agora em Sião, no equivalente terreno do palácio celestial onde YHWH está sentado entronizado (ver 5:7 [8]). Talvez uma razão para se referir a Sião seja que esse louvor deve ser oferecido lá. Mas o segundo cólon acrescenta que o louvor deve ser oferecido entre os povos (cf. 57:9 [10]; 108:3 [4]). Por quê então? Os versículos 7–10 se encaixariam com outros salmos assumindo que o louvor é público para que os povos possam participar (cf. 47:1 [2]; 66:8), porque Deus está tomando uma ação decisiva por eles (cf. 67:3 –5 [4–6]; 96). O salmo fala tanto das nações destruidoras de YHWH quanto da ação decisiva de YHWH para o mundo (cf. Sl. 47) e aparentemente reconhece que não há contradição entre eles. Derrubar nações infiéis é uma boa notícia para os povos que estão preparados para reconhecer YHWH.
O versículo 12 fala de maneira mais concreta sobre a ação passada que incita esse louvor. “Esteja atento” é repetido em palavras diferentes por meio do segundo verbo negativo “não ignorou”, mas em outros aspectos o primeiro dois pontos levanta questões que o segundo responde. Por que YHWH busca (o verbo dāraš como no v. 10) sangue? Quem eram as pessoas de quem YHWH se importava? O sufixo “eles” refere-se aos “fracos”, que reaparecem em 9:18; 10:12. YHWH requer derramamento de sangue porque o clamor do fraco é um clamor como o de Abel, o clamor de sangue clamando da terra por recompensa.
Salmos 9.13-16 Davi pede que sua vida seja poupada das portas da morte para que possa louvar ao Senhor às portas do templo. Davi passou das portas da morte para as portas da vida. Só Deus poderia operar tamanha virada; somente o Senhor poderia puxá-lo de tais profundezas. Filha de Sião era um termo afetivo para Jerusalém. Assim como Jacó era filho de Deus, Jerusalém era filha dele (Sl 48). Na rede. Davi ora para que o mal que os ímpios planejam lhe fazer se volte contra eles mesmos (Sl 7.15,16; 35.7,8).Salmos 9:7-12 (Devocional)
O SENHOR É UMA FORTALEZAOposto à natureza temporária e destrutiva da obra do anticristo descrita nos versículos anteriores está o trono eterno do SENHOR (Sl 9:7). Nesse trono Ele se senta “para sempre”. Nunca haverá um momento em que outro se sentará naquele trono, como sempre acontece com os tronos da terra. Sentado em Seu trono, Ele “julgará o mundo com justiça” e “executará julgamento para os povos com equidade” (Sl 9:8).Davi aplica a verdade do Salmo 9:7-8 aos necessitados do povo de Deus. Enquanto o trono de Deus é um trono de julgamento para as nações, o próprio Deus é “uma fortaleza para os oprimidos… em tempos de angústia” (Salmos 9:9). Nos “oprimidos” vemos o remanescente fiel, enquanto nos “tempos de angústia” se entende a grande tribulação.Deus se levanta pelos oprimidos, por aqueles que são privados de todos os direitos e que são tratados injustamente. Ele toma sobre Si o julgamento deles. Ele é sua segurança e proteção. Eles conhecem Seu nome e sabem que Ele é totalmente confiável (Sl 9:10). Eles experimentaram isso quando O buscaram em tempos de angústia. Então Ele não os abandonou.Portanto, é compreensível que Davi os chame para “cantar louvores ao SENHOR, que habita em Sião” e para “anunciar entre os povos os Seus feitos” (Sl 9:11). A palavra “por” com a qual o Salmo 9:12 começa indica o motivo que se segue para o chamado do Salmo 9:11. Deus é o justo Juiz. Eles podem saber, e ser encorajados por isso, que Ele “requer sangue” e “se lembra deles”.O fato de “Ele … se lembrar deles” não significa que Ele de repente se lembra de que ainda há uma retribuição a ser feita. Ele não esqueceu “o grito dos aflitos”. Ele nunca esqueceu o que os Seus sofreram e por quem o sofrimento foi trazido sobre eles. Seu clamor por ajuda nunca morreu para Ele, embora os inimigos tenham silenciado a voz. O fato de Ele se lembrar deles significa que Ele julga que chegou a hora de agir e retaliar.
Salmos 9:13–18 O salmo pode ter terminado com o v. 12. Para nossa surpresa, ele não apenas continua, mas também se transforma em um salmo de oração. O louvor agora funciona para persuadir YHWH a ouvir esta oração de uma maneira que esteja de acordo com a celebração do caráter e ações de YHWH, e para encorajar o suplicante a acreditar que YHWH o fará. O desenvolvimento dentro do salmo, portanto, é paralelo ao de (por exemplo) Sl. 44 e 89, em que o reconhecimento dos atos passados de YHWH é a introdução à oração.
As implicações de “sê gracioso” são explicadas no apelo para “olhar”, porque YHWH certamente agirá com compaixão quando YHWH vir a fraqueza resultante dos atos de “pessoas que estão contra mim”. O versículo 13c resume uma implicação dos vv. 1–12: YHWH é (lit.) “ meu levantador das portas da morte”. “Levantar” é o que é necessário porque esses ataques colocam o suplicante na iminência de atravessar os portões que levam à Cidade da Morte, abaixo. O particípio poderia sugerir aquele que “me ergueu” ou que “me ergueu” ou “elevará”, mas o contexto provavelmente sugere que YHWH é aquele que poderia “me erguer”. A oração procura mover YHWH para fazer isso.
Mas o salto para a perspectiva de louvor pela libertação de YHWH sugere que a frase participativa antecipa a ação de YHWH: é a única referência a um evento que constituiria resgate. Como a oração procura um ato que repita os grandes atos passados de YHWH, dos quais vv. 5–10 falou, então espera novamente retomar o “narrar” e a alegria do testemunho de que vv. 1–4 falou. O relato e a alegria estão aqui em paralelismo, sugerindo as palavras e a emoção, enquanto “teus atos louváveis” é expresso como “tua libertação”. No centro da linha e aplicando-se a ambas as colas está a localização deste alegre testemunho, que o suplicante oferecerá “nas portas da Sra. Sião” depois de ser resgatado “das portas da morte”. Talvez haja uma implicação de que contra Sião, a morte é o lugar onde não podemos dar testemunho, tanto porque YHWH cessou de agir quanto porque perdemos nossas vozes (cf. 6:5 [6]). Inversamente, diante da morte, Sião é o lugar da vida, até porque é o lugar do testemunho. “EM. Sião” ocorre apenas aqui nos Salmos, embora frequentemente em outros lugares (por exemplo, Isa. 1:8; 52:2; Jer. 6:2; Lam. 1:6) como uma personificação da cidade à qual YHWH está comprometido como pai ou amante.
Os versículos 15–16 voltam a relembrar os eventos passados que são a base desta oração, oferecendo relatos complementares sobre eles. Por um lado, os eventos ilustram como os planos errados das pessoas podem se voltar contra elas (cf. 7:15–16 [16–17]). O versículo 15a deixa em aberto como eles caíram em sua própria cova, e o v. 15b indica como. Mais literalmente, podemos imaginar um exército ficando sem suprimentos ao tentar matar uma cidade de fome.
Por outro lado, eventos passados também ilustraram como YHWH pode agir para acabar com um exército (por exemplo, 2 Reis 19:35), e vv. 4 e 8 já falaram dos atos decisivos de YHWH. O versículo 16a torna explícito que por tais atos YHWH foi conhecido; fornece um texto de prova para a ideia de revelação na história, de YHWH sendo conhecido em atos decisivos. Mas a recorrência de “reconhecer” no v. 10 coloca essa ideia em um contexto mais amplo. Essa revelação atinge seu objetivo somente quando recebe a resposta de reconhecimento. Em outras palavras, o reconhecimento v. 10 refere-se a formas de resposta ao fato de YHWH se dar a conhecer em eventos. A primeira vírgula do v. 16 novamente deixa em aberto como isso aconteceu, e o v. 16b indica como - embora o texto nos deixe com alguma ambiguidade sobre o assunto. MT tem YHWH derrubando os infiéis como quem derruba um pássaro com uma vara (BDB). LXX prende os infiéis. Em MT vv. 15–16 simplesmente colocam lado a lado as duas maneiras pelas quais os infiéis podem obter sua punição. Podem ser duas maneiras de descrever o mesmo evento ou duas maneiras diferentes de as coisas acontecerem em ocasiões distintas. LXX implica que eles são de fato duas maneiras de descrever o mesmo evento. Quando as pessoas armam uma armadilha e ela “acidentalmente” rebate sobre elas, é YHWH quem faz isso acontecer. De fato, a franqueza disso é enfatizada : acontece “pelo ato de suas mãos”. Gramaticalmente, isso pode significar “pelas mãos da pessoa infiel”; isso enfatizaria a suposição de que os eventos podem acontecer simultaneamente pela vontade humana e pela vontade divina. Mas a ordem das palavras sugere que “suas mãos” se referem a YHWH.
Mais uma vez, o reconhecimento dos atos passados de Deus leva à presente declaração de fé. Enquanto o suplicante está às portas do Sheol, ocasiões passadas em que os infiéis caíram em suas próprias armadilhas dão a garantia de que são eles que realmente estão a caminho de lá. “[Re ]tornar ao Sheol “ (cf. NVI) não significa (por exemplo) que eles estão voltando de onde vieram (não se pode falar em retornar ao Sheol como se pode falar em retornar ao solo de onde viemos, porque não vem do Seol). Pelo contrário, a expressão envolve uma elipse: eles se voltarão para fugir e perecer (cf. v. 3) e assim se encontrarão no Sheol. Todo mundo vai lá no devido tempo, mas nenhuma das partes deveria ir lá ainda. No entanto, o conflito significa que os atacantes ou suas vítimas devem. Juntamente com a referência adicional à morte (cf. v. 13) está a referência adicional a ignorar (cf. v. 12). YHWH não ignora os fracos (v. 12); v. 18 irá reafirmar o ponto. Seus atacantes são pessoas que realmente ignoram Deus, que colocam Deus fora de sua mente. É outra maneira de dizer que quando YHWH se dá a conhecer, eles não respondem reconhecendo YHWH. O salmo assume que se pode esperar que “nações” sejam fiéis em vez de infiéis (ver com. vv. 5-6) e que se preocupem com Deus em vez de ignorá-lo. O “porque” que abre o v. 18 torna explícito o vínculo entre a morte do infiel e a libertação do fraco. Há circunstâncias em que o último exige o primeiro. De fato, há um sentido em que o último metafisicamente sempre requer o primeiro. Se as pessoas mataram outras pessoas ou tentaram fazê-lo, a mera libertação de algumas das vítimas pretendidas não restaura o equilíbrio na sociedade. A sociedade continua desequilibrada. Ambas as colas indicam como pode parecer que os ataques estão acontecendo para sempre, pois YHWH demora a responder à oração. A esperança, portanto, se opõe ao “para sempre/finalmente”. A libertação virá. O versículo 18a levanta a questão “Quem são os necessitados e como será o fato de não serem ignorados?” O versículo 18b responde que os necessitados são os fracos, a quem conhecemos, e não serem ignorados significa que sua esperança não perecerá no final. As nações perecerão e sua memória perecerá (vv. 3, 6) antes da esperança dos fracos.
Salmos 9.17, 18 Inferno. Do mesmo modo que os Salmos falam do céu como destino dos virtuosos (23.6), também falam do inferno como destino dos perversos (Sl 1.6). E um lugar do qual os virtuosos querem distância (Sl 86.13). Trechos como este confirmam a afirmativa do Novo Testamento de um dia de juízo final, em que a justiça de Deus será praticada e a perversidade da humanidade contumaz finalmente será castigada (Mt 25.31-46). A expectação dos pobres refere-se à esperança, muitas vezes frustrada, que os oprimidos sentem nesta vida. Um dia eles serão redimidos, pois o próprio Deus é o seu Protetor (Sl 140.12).
Salmos 9.19, 20 Não prevaleça o homem. Embora os seres humanos sejam feitos à imagem de Deus, conforme descrito no Salmo 8, grande é a perversidade da humanidade decaída. A humanidade rebelada contra Deus é uma grave perversão do plano de Deus. O Senhor não deixará essa arrogância prosseguir.
Aplicação Pessoal de Salmos 9
O Salmo 9 pode ser uma fonte de inspiração e orientação para nossa vida diária. Aqui estão algumas maneiras de aplicar seus ensinamentos:
Dê graças a Deus: O Salmo 9 começa com um chamado para dar graças a Deus e louvar o nome de Deus. Podemos aplicar isso criando o hábito de expressar gratidão a Deus pelas bênçãos em nossa vida e dedicando tempo para louvar a Deus por quem ele é e pelo que tem feito.
Busque refúgio em Deus: O salmista declara que Deus é um refúgio para os oprimidos e uma fortaleza em tempos de angústia. Podemos aplicar isso buscando refúgio em Deus quando enfrentamos dificuldades ou desafios e confiando que Deus fornecerá força e proteção.
Lembre-se da justiça de Deus: o Salmo 9 celebra a justiça e a retidão de Deus e declara que Deus julgará o mundo com equidade. Podemos aplicar isso procurando viver de maneira justa e confiando que Deus trará justiça a todas as pessoas.
Proclame os feitos de Deus: O salmista proclama os feitos poderosos de Deus, declarando que Deus derrotou inimigos e resgatou seu povo. Podemos aplicar isso compartilhando nosso próprio testemunho de como Deus trabalhou em nossas vidas e declarando a bondade e o poder de Deus para os outros.
No geral, o Salmo 9 nos encoraja a dar graças a Deus, buscar refúgio nele, lembrar de sua justiça e proclamar seus feitos. Ao aplicar esses ensinamentos em nossa vida diária, podemos nos aproximar de Deus e experimentar seu poder e presença em nossas vidas.
Teologia de Salmos 9
O Salmo 9 nos dá um vislumbre do caráter e dos atributos de Deus. Aqui estão algumas coisas que podemos aprender sobre Deus neste salmo:
Deus é justo: O salmista celebra a justiça de Deus e declara que Deus julgará o mundo com equidade. Isso nos diz que Deus é justo e imparcial e que se preocupa com a justiça e a retidão.
Deus é um refúgio para os oprimidos: O salmista declara que Deus é uma fortaleza em tempos de angústia e um refúgio para os oprimidos. Isso nos diz que Deus é uma fonte de força e proteção para aqueles que são vulneráveis e necessitados.
Deus é poderoso: O salmista proclama os feitos poderosos de Deus, declarando que Deus derrotou inimigos e resgatou seu povo. Isso nos diz que Deus é poderoso e capaz de fazer grandes coisas.
Deus é misericordioso: O salmista pede a Deus que tenha misericórdia dele e o livre de seus inimigos. Isso nos diz que Deus é compassivo e misericordioso e que está disposto a nos ajudar em nossos momentos de necessidade.
Deus é soberano: O salmista declara que Deus está entronizado para sempre e que governa todas as nações. Isso nos diz que Deus está no controle do mundo e que ele tem um plano e um propósito para tudo.
No geral, o Salmo 9 nos ensina que Deus é justo, um refúgio para os oprimidos, poderoso, misericordioso e soberano. Esses atributos nos lembram da bondade e fidelidade de Deus e nos dão esperança e confiança em sua capacidade de nos guiar e proteger.
Interpretação de Salmo 9
LXX os torna uma unidade e juntos formam um salmo alfabético. Além disso, várias palavras significativas se repetem em ambos os salmos (veja a lista abaixo); Obs. 9 termina com “Levanta-te” (que de outra forma vem apenas no meio de um salmo); e Sal. 10 não tem título, ao contrário da maioria dos salmos nesta parte do Saltério. Deduzo que LXX segue o formato original e MT reflete uma divisão posterior do uso do salmo.O salmo começa com um compromisso de louvar e termina em louvor, regozijando-se com os atos de libertação de YHWH (9:1–12; 10:16–18), mas o longo louvor de abertura eventualmente leva a súplica e lamento, que dominam o corpo de o salmo. Três vezes o suplicante exorta YHWH a agir novamente (9:13–14; 9:19–10:2; 10:12–15). Assim, a impressão inicial de que este será um salmo de testemunho revela-se enganosa. É um salmo de oração que, como outros salmos de oração, incorpora a lembrança dos grandes atos de YHWH e também a perspectiva de voltar a louvar a YHWH por um ato de libertação. A combinação de louvor e oração é bastante comum (por exemplo, Sl 44), mas, neste caso, a perspectiva de louvar a Deus por agir vem no começo, e não no fim. O efeito é tornar a oração mais centrada em Deus do que (por exemplo) um grande salmo de oração como Sl. 22. Este exemplo também é mais irregular do que alguns outros exemplos da combinação de oração e louvor. O espasmódico dificilmente resulta das restrições impostas pela forma alfabética, que de qualquer forma o salmo não segue de perto. Seguir o formulário não requer grande habilidade, e a necessidade de fazê-lo não explica características inesperadas, como a transição para a confissão em 9:19 e a transição para uma declaração de fé em 10:16. De fato, em sua repetida alternância entre súplica ou lamento e declarações sobre os atos de Deus, compara-se com Sl. 22. É um exemplo de como os salmos às vezes trabalham duro para manter o foco em dois conjuntos de fatos, tanto os fatos sombrios sobre a experiência presente quanto os fatos encorajadores sobre o passado de YHWH e a verdadeira natureza de YHWH. Eles fazem isso alternando seu foco sobre eles.
A maneira distinta como o salmo entrelaça louvor e súplica e seu compartilhamento da prática convencional de entrelaçar verbos yiqtol (9:3, 7–8, 17–18; 10:2, 4–10, 14, 17b–18) e verbos qatal (9:4–6, 10, 12, 15–16; 10:3, 11, 14, 16b–17a) reforçam mutuamente a incerteza ao interpretá-lo. Uma forma mais regular ajudaria a interpretar os verbos, ou mais certeza sobre os verbos ajudaria a interpretar a forma. As traduções às vezes traduzem alguns dos yiqtols como passado ou futuro e alguns dos qatals como presentes ou precativos, ilustrando a maneira como os leitores podem trabalhar com diferentes entendimentos do equilíbrio dentro do salmo. Eu dei peso ao fato de que a maioria das cláusulas qatal se refere a atos de Deus para com as nações, os infiéis, e assim por diante, que não afetam diretamente o suplicante ou a comunidade pela qual o salmo fala. Somente em 9:3-4 o suplicante fala dos atos de Deus para com “ meus inimigos” (no yiqtol) e de Deus tomando decisões por mim. Eu infiro que as cláusulas qatal do salmo geralmente se referem à maneira como Deus se relacionou com Israel no passado, não menos em conexão com o êxodo e a ocupação da terra. Então 9:3-4 é a exceção que confirma a regra. Entendo que seus yiqtols se referem ao ato futuro que o suplicante procura, e seus qatals como perfects dependentes desses futuros. No restante do salmo, os yiqtols são declarações de verdade contínua, e os qatals os apoiam declarando como as coisas aconteceram no passado. O salmo como um todo fala do que Deus fez no passado, lamenta como as coisas estão no presente, implora a Deus para agir novamente de acordo com aqueles atos do passado e expressa a convicção de que Deus o fará. Pode-se então delinear sua estrutura da seguinte forma:
Declaração de fé e louvor pelos atos passados de YHWH (9:1–12)
Súplica (9:13-14)
Declaração de fé e louvor pelos atos passados de YHWH (9:15–18)
Súplica (9:19–10:2)
Lamento no presente (10:3-11)
Súplica (10:12-15)
Declaração de fé e louvor pelos atos passados de YHWH (10:16–18)
Como acontece com qualquer forma poética, a estrutura alfabética ajuda a dar forma ao poema como um todo, enquanto as variantes da forma também têm efeito. Neste caso, a forma é incompleta e irregular (cf. Sl 25; 34). O salmo carece dos versos d, s e ṣ. Além disso, as linhas m e n são invertidas, assim como as linhas ʿ e p, embora tais fenômenos apareçam em outros salmos alfabéticos e possam simplesmente significar que a ordem das letras no alfabeto não foi estabelecida (cf. Lam. 2–4). Além disso, o número de linhas alocadas para cada letra varia e as mudanças de letra nem sempre coincidem com as transições no conteúdo (por exemplo, 9:19). A incompletude e irregularidade são tão extensas que é arriscado considerar que a forma alfabética deve ter funcionado perfeitamente uma vez, e arriscado tentar “restaurá-la”, embora eu tenha redividido os versos para produzir as linhas h e n. A incompletude e a irregularidade, como a instabilidade da estrutura do salmo, correspondem à natureza da experiência que o salmo expressa e, portanto, aumentam seu efeito. O salmo parece afirmar que a vida tem a ordem do alfabeto, mas também reconhece que nem sempre é assim.
Uma característica relacionada do salmo é a recorrência de diferentes palavras em diferentes conexões, às vezes com mudança de significado. estou ansioso para contar de atos de YHWH (9:1, 14) e para fazer música para o seu nome como aquele que eliminou o nome dos infiéis (9:2, 5). Sob pressão de meus inimigos, lembro-me de YHWH derrotando o inimigo no passado (9:3, 6). Espero que meus inimigos pereçam de acordo com os atos de YHWH no passado, enquanto YHWH não permite que os fracos pereçam (9:3, 5, 6, 18; 10:16).
Aguardo a fidelidade de YHWH porque esse é o hábito de YHWH (9:4, 8). YHWH vai fazer autoritário decisões para mim e deve fazê-lo porque é isso que YHWH habitualmente faz e realmente tem feito (9:4, 7, 8, 16, 19; 10:5, 18). YHWH senta-se em um trono e, portanto, age e agirá (9:4, 7). Os incrédulos perecem para sempre, mas não os necessitados, enquanto YHWH se assenta como rei para sempre (9:5, 7, 18; 10:16). Os infiéis e as nações causaram problemas e foram abatidos; eles causam problemas e devem ser eliminados (9:5, 15, 16, 17, 19, 20; 10:2, 3, 4, 13, 15). O inimigo perece sem fim, mas os necessitados não são ignorados sem fim (9:6, 18). YHWH estabelece um trono e estabelece o coração do fraco (9:7; 10:17).
YHWH é um refúgio para os tempos sob pressão e deve, portanto, se comportar como tal (9:9; 10:1; também “tempo”, 10:5). Os quebrantados são vulneráveis, mas YHWH é seu refúgio e decide por eles (9:9; 10:10, 18). YHWH se dá a conhecer às pessoas que o reconhecem e às nações que não o reconhecem (9:10, 16, 20). As pessoas procuram ajuda de YHWH, mas YHWH busca recompensa e é instado a buscar a infidelidade (9:10, 12; 10:4, 13, 15). Sião é o lugar de louvor (9:11, 14). YHWH senta-se em Sião e, portanto, o infiel senta-se futilmente na clandestinidade (9:11; 10:8). YHWH não ignora os necessitados nem ignora a injustiça, mas as pessoas ignoram YHWH (9:12, 17, 18; 10:11, 12). O salmo fala pelos fracos, por quem YHWH age (9:12, 13, 18; 10:2, 9b, 9c, 12, 17). YHWH deve olhar, não olhou, olhou (9:13; 10:11, 14).
YHWH resgata dos portões da morte, então há louvor nos portões de Sião (9:13, 14). Humano os seres devem reconhecer quem são e não fingir ser mais (9:19, 20; 10:18). YHWH deve surgir (9:19; 10:12). Os infiéis são pegos por seus próprios esquemas (10:2, 5). Os incrédulos têm os desejos do seu coração e dizem as coisas em seu coração, mas YHWH fortalece o coração do necessitado (10:3, 6, 11, 13, 17). O desejo do incrédulo e do fraco contrasta (10:3, 17). Os infiéis desdenharam YHWH (10:4, 13). O esconderijo infiel em segredo (10:8, 9). Os miseráveis são vulneráveis, mas deixe isso para YHWH (10:8, 10, 14). YHWH deve agir com sua mão (10:12, 14; cf. 9:16). YHWH age pelo órfão (10:14, 18). Nações pereceram de YHWH terra; ninguém se assustará da terra (10:16, 18).
Ao descrever a situação que o salmo reflete, ele fala em termos plurais e singulares sobre os agressores e suas vítimas (e às vezes tem verbos plurais com sujeitos singulares). Faz o mesmo ao descrever os grandes atos de YHWH no passado. Isso pode simplesmente indicar a aplicação de um termo genérico no singular a pessoas desse tipo; então não nos diz nada sobre as pessoas a que se refere. O salmo também usa termos que podem sugerir uma crise individual ou nacional, embora Sl. 9 fala mais em termos nacionais, Sl. 10 mais em termos individuais, e isso pode ser uma razão para que sejam separados em uso. Podemos imaginar o salmo sendo escrito para um líder como Neemias, sob pressão pessoal por causa da pressão de outros povos e seus líderes. Mas, mesmo assim, parte da descrição terá de ser interpretada figurativamente (ver 10:8-10), e o todo pode não ter nenhum tipo de problema em mente. O salmo pode representar a piedade do período do Segundo Templo, quando a comunidade sabia dos atos de YHWH no passado, mas estava ciente de que sua experiência atual não correspondia a isso. Em seguida, fornece um retrato abrangente de ataques pessoais e comunitários que indivíduos e comunidades podem utilizar em diferentes situações, interpretando diferentes partes mais ou menos literalmente conforme necessário.
Implicações Teológicas do Salmo 9
Este é o salmo mais longo do Saltério até agora e tem a teologia mais abrangente. De fato, Patrick D. Miller argumenta que “nenhum outro salmo se une tão plenamente aos temas básicos do Saltério - o governo de Deus, o papel representativo do rei, o pedido de ajuda em tempos de angústia, os caminhos dos ímpios e o justos, e a justiça de Deus em favor dos fracos e dos pobres”. (“The Ruler in Zion and the Hope of the Poor,” in David and Zion (J. J. M. Roberts Festschrift), ed. Bernard F. Batto and Kathryn L. Roberts (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2004), 187–97, see 188–89.) Ele fala especialmente solenemente às nações poderosas e especialmente encorajador às fracas. A maioria dos leitores deste comentário, portanto, tem que ver a si mesmos como as pessoas que estão recebendo orações.1. YHWH é aquele que agiu de inúmeras maneiras surpreendentes na história de Israel, libertando-os das nações que os atacaram e nunca os abandonando quando buscaram a ajuda de YHWH. YHWH assim agiu de maneira decisiva e violenta contra as nações que se comportaram sem fé, eliminando as próprias nações e sua civilização da terra de YHWH. Isso muitas vezes envolvia fazer sua própria destrutividade repercutir nas nações, por um processo “natural” que também era um por trás do qual YHWH estava ativo.
2. Esses atos refletem o fato de que YHWH é o Deus Altíssimo, que está entronizado como rei e é estabelecido ali permanentemente como aquele que exerce autoridade sobre o mundo e seus povos. YHWH está entronizado em Sião, a capital de YHWH, o foco do reinado de YHWH. YHWH continua a agir com decisão, fidelidade e retidão, de maneiras que também afetam a vida do indivíduo, trazendo libertação. Então YHWH é um refúgio disponível para os quebrantados em tempos de pressão. Quando os fracos gritam porque as pessoas os estão matando, YHWH responde a esse grito e age para punir os assassinos. YHWH não permite mais que as pessoas da terra se apavorem. YHWH pode enviar os infiéis para a morte e pode levantar os necessitados quando eles estão às portas da morte. YHWH fortalece seus corações e ouve suas orações. O salmo não sugere uma “orientação escatológica “ [ McCann, “Psalms,” 719.], mas descreve Deus como envolvido agora.
3. Mas o próprio fato de que as pessoas têm que clamar mostra que YHWH às vezes apenas se senta lá ou fica longe ou se esconde, e precisa ser despertado para a ação. Assim, pode parecer que a esperança dos fracos está perdida e que YHWH ignorou seu clamor, mas isso não é verdade.
4. As nações continuam a ser caracterizadas pela falta de fé. Eles ignoram e desdenham YHWH. Eles estão cientes de sua própria posição elevada e exaltada, sabem que governam o mundo e veem YHWH como distante e não realmente envolvido no mundo. Deus ignora o mundo e não olha para ver o que acontece lá. Com efeito, não há Deus. Os caminhos das nações são, portanto, consistentemente profanos. Eles zombam da oposição e estão absolutamente confiantes de que nunca cairão do poder. Eles não se veem como meramente humanos.
5. Eles também são infiéis em seu relacionamento com o resto da humanidade, especificamente com os fracos, dos quais eles se aproveitam. São ladrões que tratam seus desejos interiores como se fossem Deus. Eles trabalham combinando fraude e opressão, usando meios legais, mas dissimulados, para alcançar fins opressivos, levando a morte aos vulneráveis.
6. As pessoas pelas quais YHWH se preocupa são as pessoas que reconhecem o nome de YHWH, têm que colocar sua confiança em YHWH e clamar a YHWH porque são fracas e necessitadas, quebradas e miseráveis e, portanto, vulneráveis a pessoas que são ricas em poder e recursos. Seu relacionamento com YHWH envolve reconhecer o nome de YHWH: reconhecer quem é YHWH e viver adequadamente por isso. Envolve apelar com base em sua fraqueza para que YHWH aja na graça.
7. Esse relacionamento abrange as pessoas coletivamente e o “eu” individual. Expressa-se ao reconhecer quem é YHWH, e ao reconhecer o que YHWH fez na história de Israel. Envolve alegria no ser interior e na voz audível. Envolve contar as ações de YHWH em Sião e entre os povos.
8. Envolve a convicção de que Deus percebe quando as nações agem de forma agressiva, e a expectativa de que YHWH agirá da mesma forma em suas vidas ao livrá-las do ataque. É uma relação de confiança que pode deixar as coisas para YHWH.
9. Trata-se de pedir a Deus que aja de forma decisiva nos assuntos das nações e não ignore a situação dos vulneráveis. Envolve, portanto, exortar YHWH a trazer calamidade aos atacantes e fazer com que seus esquemas repercutam sobre eles, para que eles reconheçam que são humanos. Envolve pedir a YHWH para quebrar o poder dos infiéis, para buscar sua incredulidade até que tudo acabe. Assim, combina a preocupação com a honra de Deus, com o que é certo e com o que é do interesse deles.
No salmo como um todo, o nome de YHWH está regularmente nos lábios do orador, mas ausente do discurso dos ímpios, “que querem eliminar o Senhor política e teologicamente”. Mas “a intrusão de Javé nas relações sociais transforma decisivamente a perspectiva tanto dos ímpios quanto dos pobres”. O próprio salmo é, portanto, “uma prática de política alternativa”. [Brueggemann, Psalms and the Life of Faith, 231.]
O que o Salmo 9 me ensina sobre Deus?
O Salmo 9 é uma canção de ação de graças e louvor a Deus por Seu justo julgamento e proteção. Aqui estão alguns ensinamentos importantes sobre Deus que podem ser extraídos deste salmo:
1. Deus é um juiz justo: No versículo 4, o salmista declara: “Pois tu sustentaste a minha causa justa; sentaste-te no trono, julgando com retidão.” Isso nos mostra que Deus é um juiz justo que defende a causa dos justos e dá julgamento justo.
2. Deus é um refúgio para os oprimidos: No versículo 9, o salmista diz: “O Senhor é uma fortaleza para os oprimidos, uma fortaleza em tempos de angústia.” Isso nos mostra que Deus é refúgio para os oprimidos e necessitados de proteção.
3. Deus se lembra daqueles que O buscam: No versículo 10, o salmista declara: “E os que conhecem o teu nome confiam em ti, pois tu, Senhor, não desamparas os que te buscam.” Isso nos mostra que Deus se lembra e não desampara aqueles que o buscam e nele confiam.
4. Deus é o governante sobre todas as nações: No versículo 17, o salmista diz: “Os ímpios voltarão para o Sheol, todas as nações que se esquecem de Deus.” Isso nos mostra que Deus é o governante de todas as nações e que aqueles que se esquecem dele serão julgados no final.
No geral, o Salmo 9 nos ensina que Deus é um juiz justo, um refúgio para os oprimidos, lembra-se daqueles que o buscam e é o governante de todas as nações. É uma canção de ação de graças e louvor que nos lembra do poder e da bondade de Deus e de Sua fidelidade para com aqueles que Nele confiam.