Salmos 106 – Estudo para Escola Dominical
Salmos 106
O salmo 106 é um salmo histórico (veja notas nos Salmos 78 e 105) que recita uma série de eventos da história de Israel para ilustrar o amor inabalável de Deus diante da rebelião e infidelidade de Israel. Os eventos são selecionados do tempo de Israel após Moisés no deserto (Êxodo e Números) e do tempo em que Israel repetidamente se rebelou contra o Senhor após a morte de Josué (Juízes). Todos os episódios são exemplos de todo o povo sendo infiel e do contínuo compromisso de Deus para manter esse povo e promover entre eles as condições nas quais a piedade pode florescer. O foco está, portanto, na infidelidade e no perdão corporativos. O salmo começa convidando o povo a dar graças e louvor a Deus (Sl 106:1-3); e termina com uma oração para que o Deus que mostrou tal tolerância liberte mais uma vez seu povo, aparentemente desta vez do exílio (vers. 47). Em vista de onde o salmo termina, é melhor chamá-lo de lamento comunitário. A ocasião específica para este salmo é uma espécie de exílio, no qual o povo deve ser reunido “entre as nações” (v. 47). O candidato óbvio para isso é o exílio babilônico. Uma dificuldade com essa conclusão é que não há menção à dinastia de Davi, portanto, a cautela é apropriada. De qualquer forma, o salmo é adequado para uma variedade de situações recorrentes nas quais o povo de Deus (incluindo alguns cristãos ainda hoje) está em uma crise resultante de sua persistente infidelidade. Uma versão dos v. 47-48 aparece em 1 Crôn. 16:35–36 como parte do cântico para trazer a arca para Jerusalém. Supondo que Crônicas registre algo parecido com o cântico real na ocasião, então provavelmente o salmista adaptou as palavras desse cântico para seus propósitos (veja notas nos Salmos 96; 105).
106:1–3 Louvor ao Senhor por Seus Poderosos Feitos. O salmo começa de uma forma que lembra o Salmo 105, chamando o povo a dar graças e a refletir sobre seus feitos poderosos. O versículo 3 do Salmo 106, com sua descrição da fidelidade à aliança para os membros de Israel (observar a justiça e praticar a justiça em todos os momentos; cf. 1 João 2:29; 3:7; Ap. 22:11), lembra a congregação que canta que eles devem autenticamente tomar posse da graça de Deus - uma autenticidade que está ausente na maioria dos eventos descritos neste salmo.
106:1 Agradeça ao SENHOR… dura para sempre. Veja 107:1; 118:1, 29; e 136:1 para as mesmas palavras; e cf. 100:5.
106:4–5 Pedido para Compartilhar o Futuro do Povo de Deus. Um princípio crucial da fé bíblica é que a história do povo de Deus está indo para algum lugar; no AT, principalmente no tempo em que Deus abençoa seu povo com piedade de tal maneira que os gentios são atraídos para a luz. Esta seção olha para esse futuro (quando você mostra favor ao seu povo); a verdadeira piedade quer participar da alegria da nação de Deus, e reconhece que para isso, junto com o perdão pessoal, é necessária a autenticidade da aliança (v. 3).
106:6–46 Ilustrando a Fidelidade de Deus e a Infidelidade do Povo. O corpo do salmo é uma lista de incidentes em que nós e nossos pais pecamos. Esta lista começa na costa do Mar Vermelho (vers. 7-12); este é o único caso listado em que o resultado da resposta de Deus à infidelidade foi que o povo “acreditou em suas palavras”. A lista então se move para Kibroth-hattaavah (vv. 13-15), então para a revolta de Datã e Abirão (vv. 16-18), então para o bezerro de ouro (vv. 19-23), então para a rebelião devida ao mau relatório dos espias (vv. 24-27), depois ao pecado com o Baal de Peor (vv. 28-31), depois a Meribá (vv. 32-33), depois ao cansativo ciclo de infidelidade seguido pela libertação seguida por mais infidelidade que Juízes registra (Sal. 106: 34-46). Cada um desses eventos pode ser vinculado a uma passagem do Pentateuco e dos Juízes; o salmo provavelmente se baseia diretamente na maneira como os livros narrativos descrevem os eventos. No entanto, embora o movimento geral, do Mar Vermelho ao tempo dos juízes, seja sequencial, os incidentes intermediários não seguem estritamente a cronologia do Pentateuco. Talvez a explicação mais simples para isso (veja também nota no Salmo 105) é que este poema não depende tanto da sequência quanto a narrativa tende a depender.
106:6 Tanto nós como nossos pais pecamos. Este versículo é o tema e foco de toda a lista de incidentes. Os pecados, iniquidade e maldade descritos aqui são do tipo que revelam que o povo de Israel tem corações infiéis. É inteiramente possível que a geração penitente que canta este salmo não tenha cometido os tipos de infidelidade que provocaram seu exílio (vers. 47); e ainda o salmo apresenta a geração atual como tendo estado presente em seus representantes, seus ancestrais, e assim incorpora a geração atual no pecado de seus ancestrais (veja nota em Dt 1:20-21; cf. orações de confissão semelhantes — Esdras 9:6–15; Nee. 1:5–11; Dan. 9:4–19 – todos expressando solidariedade multigeracional na transgressão). As palavras “nós pecamos” derivam da oração de Salomão (1 Reis 8:47).
106:7–12 O primeiro incidente é da costa do Mar Vermelho (Êx. 14:10-31), quando o povo de Israel que tinha seguido a Moisés viu o exército perseguidor do Egito. Dizer que eles não consideraram as maravilhas de Deus e que se rebelaram é indicar que sua reação foi mais do que um medo justificável dos egípcios; era evidência de corações incrédulos. Não obstante, o Senhor os salvou por amor do seu nome, isto é, para que pudesse dar a conhecer o seu grande poder (tanto a Israel, Êx. 6:7; como às nações, Êx. 14:18). Os termos salvo e redimido (Sl 106:10) vêm de Êxodo (Êx. 14:30; 15:13) e falam das grandes obras que Deus fez para resgatar seu povo como um todo e trazer as condições nas quais sua piedade pode florescer. O resultado foi que eles acreditaram em suas palavras (cf. Êx. 14:31) e cantaram seu louvor (cf. Êx. 15:1).
106:13–15 Infelizmente, o povo de Israel logo se esqueceu das obras de Deus, ou seja, desceu à infidelidade (cf. v. 7), de modo que pôs Deus à prova no deserto (um pecado hediondo; cf. Nm 14:22). O incidente específico em vista não é o próximo evento em Êxodo; o termo desejo devasso aponta para Num. 11:4, 31-35, em Kibroth-hattaavah (hb. para “os Túmulos do Desejo”). A doença debilitante aqui é chamada de “praga muito grande” (Núm. 11:33), e matou muitos israelitas, indicando a desaprovação de Deus pela incredulidade por trás do pedido.
106:16–18 O próximo evento é a rebelião liderada por Datã e Abirão (Números 16:1-40), que aparentemente recrutou o levita Corá como seu principal porta-voz. Coré falou contra Moisés e Aarão, e a questão específica que ele levantou foi se Arão era santo de uma maneira distinta da santidade de toda a congregação. Porque essas pessoas estavam com ciúmes, eles se rebelaram contra o porta-voz designado por Deus, Moisés. Tal situação é intolerável entre os líderes do povo de Deus, e Deus trouxe um julgamento dramático sobre eles: a terra abriu e engoliu as tendas dos conspiradores, e o fogo também irrompeu e matou aqueles que ousaram violar os requisitos sacerdotais (Núm. 14:31-35). Nem o salmo nem Números dão qualquer esperança de que as pessoas venham a acreditar como resultado.
106:19–23 O salmo passa para o bezerro em Horebe, a imagem de metal, o “bezerro de ouro” (Êx. 32: 1-14). A razão pela qual cometeram este horror foi, no fundo, a infidelidade: esqueceram-se de Deus, seu Salvador, que fizera grandes coisas no Egito (cf. Sl. 106:7, 13). Moisés ficou na brecha diante de Deus (uma imagem tirada de arriscar a própria vida para fechar uma brecha quebrada em uma parede; cf. Nee. 6:1; Ez. 13:5; 22:20), para afastar a ira de Deus de destruir os israelitas, isto é, intercedendo fervorosamente por eles, lembrando a Deus de suas promessas e sua reputação (Êx. 32:11-14).
106:20 trocou a glória de Deus. Em Rom. 1:23, Paulo usa esta expressão para descrever a idolatria gentia: as pessoas “trocaram a glória do Deus imortal por imagens semelhantes a homens mortais, pássaros, animais e répteis” (cf. Jer. 2:11). É ainda mais sem sentido quando Israel faz isso.
106:24-27 A triste lista agora se move para o que aconteceu quando os 12 espias retornaram de sua missão para explorar a terra que Deus havia prometido (Nm 13:32-14:38): 10 deles deram um “mau relatório”, o que levou Israel a ceder ao medo. Como resultado, eles desprezaram a terra agradável, não tendo fé em sua promessa : eles recusaram a ordem de Deus de entrar na terra para conquistá-la. O salmo segue o relato mosaico ao atribuir o problema básico à infidelidade (cf. Nm 14:11). Este é um grande ponto de virada no Pentateuco: uma geração deve agora cair no deserto (cf. Num. 14:32; cf. Sal. 95:11), Israel deve vagar por mais 38 anos, e os filhos devem assumir a tarefa de conquistar. Esta seção termina com um prenúncio sinistro da situação atual dos cantores: assim como Deus fez os israelitas caírem no deserto, ele faria sua descendência cair entre as nações, espalhando-os entre as terras (cf. Sl 106:47).
106:28–31 A seguir é o momento em que os israelitas se uniram ao Baal do Peor (Núm. 25:1-15). A participação em sacrifícios oferecidos aos mortos (isto é, aos deuses sem vida dos moabitas, veja Nm 14:2) também levava a outros tipos de imoralidade, que corromperia o povo de Deus e arruinaria sua capacidade de realizar suas chamando no mundo (Núm. 25:1, 6). Foi necessária a ação rápida e drástica de Fineias para deter a praga que irrompeu entre os israelitas como resultado da ira de Deus (veja nota em Nm 25:7-8). Este ato foi contado a Fineias como justiça, ou seja, Deus o considerou um ato de fidelidade à aliança (em vez de dar status legal; veja nota em Deut. 6:25), e levou sua família a ter o sacerdócio de geração em geração. para sempre (Núm. 25: 13-14).
106:32–33 Nas águas de Meribá o povo se queixou da falta de água e acusou Moisés de tirá-los do Egito, aparentemente esquecendo que Moisés tinha atuado como porta-voz de Deus (Números 20: 2-13; veja nota lá). A incredulidade deles levou Moisés a falar precipitadamente (ou seja, tornar-se descuidado em agir pela fé) e assim perder seu direito de entrar na Terra Prometida. Este é o último evento do Pentateuco nesta lista.
106:34-46 Esta descrição é diferente dos episódios anteriores, pois se refere não a um evento específico, mas ao padrão recorrente encontrado em Juízes 2:11–3:6, em que o povo de Israel não destruiu os povos em Canaã (desobedecendo ao que o Senhor ordenou-lhes): ao invés eles se misturaram com as nações (especialmente por casamentos mistos, Juízes 3:6; cf. Esdras 9:2) e aprenderam a fazer como eles fizeram (Sal. 106:34-35). Isto levou à prática indescritível do sacrifício de crianças (vers. 36-39). Isto é em si um ultraje moral hediondo, e ataca o próprio coração da aliança de Deus com seu povo (Gn 17:7; cf. Sl. 103:17-18), e o que significa ser humano (Gn 1:28). Daí a ira do Senhor foi aceso contra seu povo, e ele os entregou nas mãos das nações (Sl 106:40-41; cf. Juízes 2:14). A coisa impressionante sobre o período dos juízes são os temas lado a lado: muitas vezes ele os libertou enquanto ainda eram rebeldes em seus propósitos (Sl. 106:43). Não obstante Deus olhou para a sua angústia (vers. 44) e continuou a vir em seu auxílio. As expressões lembravam sua aliança e a abundância de seu amor inabalável (v. 45, uma referência a Êx. 34:6) retrocede ao Sal. 106:7 e colocar o Senhor fiel em contraste com o povo infiel. De acordo com a oração de Salomão (1 Reis 8:50), Deus fez com que seu povo arrependido fosse compadecido por todos aqueles que os mantinham cativos (Salmo 106:46), e os restaurou.
106:47–48 Oração Final para que Deus Salve Seu Povo. O triste relato anterior estabelece claramente que nada é mais certo do que o compromisso contínuo de Deus com seu povo como um corpo, para que, quando eles caírem em si e se arrependerem, possam apelar a Deus para salvá-los e reuni-los entre as nações (cf. Deut. 30:3). Ele fará isso quando eles compartilharem seu objetivo para eles, para que possamos dar graças ao seu santo nome e glória em seu louvor.
106:48 Esta doxologia encerra o Livro 4 dos Salmos (veja nota em 41:13). Ao contrário daqueles que fecham os Livros 1-3, esta doxologia pertence ao seu salmo, como palavras finais, louvado seja o SENHOR! (hb. hallelu-yah), ecoe a frase de abertura de 106:1 e forneça, por assim dizer, suportes para livros ou um envelope envolvendo o salmo como um todo. Em vista do que esta lista de eventos estabelece sobre a fidelidade de Deus, bendito seja o Senhor, e todas as pessoas podem muito bem - e devem - dizer: “Amém!”