Contexto Histórico de Apocalipse 3

Apocalipse 3

3:1 Sardes. Embora a cidade estivesse profundamente comprometida com sua prestigiosa forma de crença pagã, ela acolheu sua grande comunidade judaica monoteísta. Os judeus locais mais tarde garantiram alguns dos terrenos mais valiosos da cidade para construir uma das maiores sinagogas da antiguidade, com aproximadamente o comprimento de um campo de futebol. Aparentemente, os cristãos também eram tolerados aqui. sete espíritos. Veja a nota em 1:4. sete estrelas. Veja a nota em 1:20. reputação de estar vivo, mas você está morto. Os estudiosos sugerem vários antecedentes para esta declaração: alguma religião local focada na renovação sazonal da vida; Os sardianos podiam ver sua Acrópole e Necrópole (esta última um local de sepultamento para os mortos); e, mais plausivelmente, um contraste com seu famoso passado sob Croesus. A função mais importante do contraste, entretanto, é um contraste deliberado com o próprio Senhor, que estava morto e agora está vivo (1:18; 2:8).

3:3 se você não acordar, virei como um ladrão. Os sardianos conheciam sua história local. Um terremoto à noite devastou Sardes cerca de oito décadas antes. Os estudiosos também sugerem que os conquistadores nunca ultrapassaram Sardes pela guerra convencional, mas a conquistaram duas vezes inesperadamente porque os guardas não observaram adequadamente. Ainda assim, a vinda “como um ladrão” evoca mais diretamente as próprias palavras de Jesus (Mt 24:43; Lc 12:39) muitas vezes repetidas pelos primeiros cristãos (Ap 16:15; 1Ts 5:2; 2Pe 3:10).

3:4 algumas pessoas... que não sujaram suas roupas. Nos templos antigos, os adoradores não ousavam abordar as divindades com roupas sujas; o vestuário normal nos templos era branco ou linho.

3:5 nunca apague o nome dessa pessoa do livro da vida. As cidades da Ásia Menor tinham registros de cidadãos; em um período anterior, Sardes era conhecida por seus arquivos reais. Em algumas cidades, os nomes dos cidadãos errantes foram excluídos do registro imediatamente antes de sua execução. apagar. A imagem aqui deriva mais diretamente de Ex 32:32-33, que veio a ser aplicada a um livro celestial da vida (Sl 69:28; Da 12:1), especialmente em antigos escritos judaicos (cf. também Lc 10:20; Fil 4:3).

3:7 detém a chave de Davi. Jesus não é apenas a “raiz de Davi” (5:5; 22:16), mas também inclui sob seu reinado o papel completo de mordomo-chefe da casa real. Este oficial controlava a entrada no palácio real, uma posição da mais alta autoridade no reino (Is 22:15-25, especialmente v. 22; cf. Is 45:1-2; Ez 44:2). Como tal, Jesus - não os líderes da sinagoga no v. 9 - determina quem pode entrar em sua casa e quem não pode.

3:9 sinagoga de Satanás. Os líderes da sinagoga na Filadélfia, alegando erroneamente que agem para o Deus de Israel, marginalizaram os crentes judeus em sua sinagoga (ver nota em 2:9). cair aos seus pés. Os profetas bíblicos haviam prometido ao povo de Deus que os gentios se curvariam a eles (Is 60:14; cf. Is 45:14; 49:23; outros em Is 45:23; 49:7; 66:23), como judeus tradição também reconhecida (mas aqui aplicada a judeus hostis). reconheça que eu te amei. Aqui os líderes devem reconhecer que Deus escolheu esses crentes entre seu povo (Is 49:7) e que os amou (Is 43:4; especialmente Mal 1:2).

3:11 coroa. Veja a nota em 2:10.

3:12 uma coluna no templo do meu Deus. Embora expulsos de uma sinagoga, os crentes permaneceram parte do templo de Deus. Este versículo lembra Is 56:5, em que estrangeiros e eunucos, excluídos do templo tradicional (Dt 23:1; ver nota em Mc 11:16), teriam um lugar e um nome eterno dentro da casa de Deus, melhor do que o de israelitas. Todos esperariam que o novo templo incluísse pilares (Ez 40:8–41:3), assim como o antigo (Êx 27:9–17; 38:10–28; 1Rs 7:2–6, 15–22).. Os pilares personificados funcionavam especificamente como uma imagem de força ou bênção na antiguidade, inclusive nas Escrituras (Sl 144:12; Jr 1:18; Gl 2:9). Pilares antigos geralmente tinham inscrições honorárias neles. nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus... meu novo nome. No primeiro século, Filadélfia adotou dois novos nomes, mas outros fatores são mais relevantes para entender a promessa aqui. Deus prometeu a seu povo um novo nome (Is 62:2; ver nota em Ap 2:17) e enfatizou a importância do nome da nova Jerusalém (Jr 33:16; Ez 48:35).

Laodiceia

Apocalipse 3:14–22

A cidade de Laodiceia ficava no vale do Lico na Frígia, dez milhas (16 quilômetros) a oeste de Colossos (Cl 2:1; 4:15-16) e seis milhas (10 quilômetros) ao sul de Hierápolis (Cl 4:13). A adoração pagã, especialmente de Zeus, mas também de inúmeras outras divindades (como Dionísio, Hélio, Hera e Atena), floresceu lá. Uma significativa comunidade judaica vivia na Frígia (At 13:14-50; 14:1-5, 19), mas eles parecem ter se misturado à cultura grega em muitos aspectos.

Laodicéia ostentava grandes recursos (ver notas em Ap 3:17-18), mas enquanto os cristãos de Laodicéia provavelmente compartilhavam o orgulho de seus vizinhos de Laodicéia sobre sua autossuficiência em muitos aspectos, eles presumivelmente também compartilhavam uma aversão comum por seu suprimento de água (Ap 3:15–16).

Laodicéia era conhecida como um rico centro bancário e floresceu especialmente sob a dinastia dos imperadores que reinavam nos dias de João. A cidade sediou jogos de gladiadores e ostentava um teatro. Mais importante, era a capital da convenção Cibriática, que incluía pelo menos 25 cidades. O orgulho cívico local cresceu bastante em algumas cidades da Ásia, e Laodicéia competiu pelo poder com seu principal rival na Frígia, ou seja, Antioquia. Tão arrogante era Laodicéia sobre sua riqueza que quando o imperador propôs ajudar a reconstruir Laodicéia junto com outras cidades asiáticas destruídas por um terremoto em 60 DC, Laodicéia recusou os fundos.

A água de Laodicéia estava cheia de sedimentos. Os canos de terracota da caixa d’água de Laodicéia estão cheios de espessos depósitos de cal; da mesma forma, os depósitos de cal no penhasco da cachoeira, bem em frente a Laodicéia, forneciam um lembrete constante e visível de seus problemas de água. Laodicéia não tinha abastecimento de água próprio, não tendo acesso direto à água fria das montanhas ou à água quente das fontes próximas em Hierápolis, ao norte. Em contraste com suas reivindicações de autossuficiência (Ap 3:17), teve que canalizar sua água do sul; embora grande parte do aqueduto do sul fosse subterrâneo, mais perto da cidade ele vinha por meio de canos de pedra, permanecendo assim vulnerável a qualquer sitiante que desejasse cortar o abastecimento de água da cidade. Mais importante para esta passagem, qualquer água canalizada para Laodicéia havia se tornado morna no momento de sua chegada. 

3:14 Laodiceia. Veja o artigo Laodiceia. governante. O termo grego também muitas vezes significa “começo”. As religiões grega e judaica às vezes descrevem Deus ou as divindades supremas como “Primeiro” e ocasionalmente chamam algumas divindades de “o primogênito”; o imperador também afirmava ser o “primeiro” entre iguais, sendo a parte da “igualdade” uma ficção retórica. Mais relevante é o contexto bíblico; em outra parte do Apocalipse, “princípio” é um título explicitamente divino ligado a “primeiro” (21:6; 22:13), um claro título divino em Is 41:4; 44:6; 48:12.

3:15 nem frio nem calor. Fontes antigas reclamam que a água de Laodiceia estava cheia de sedimentos. (O comentário mais simpático deles foi simplesmente que não era tão ruim quanto o de Hierápolis; Estrabão, Geografia 13.4.14.) Veja o artigo Laodiceia. A água também estava morna quando chegou a Laodiceia, embora água morna sempre pudesse ser aquecida. A água levemente quente era útil para o banho, e as águas de fontes termais, como as da vizinha Hierápolis, eram consideradas úteis para aliviar doenças. A água fria era útil para beber e estava disponível em locais próximos como Colossos. A maioria das pessoas preferia bebidas frias, mas bebidas quentes também eram comuns em banquetes. Quando se fala em água, quente e fria são úteis e agradáveis. O ponto da água morna, em contraste, é simplesmente que ela era desagradável, inútil e repugnante - por isso Jesus a cuspiu (v. 16).

3:17 Adquiri riqueza e não preciso de nada. Laodiceia era uma comunidade próspera e um centro bancário. Aparentemente, os crentes locais absorveram os valores locais, especialmente o orgulho (cf. Os 12:8). Os escritores antigos apreciavam a ironia: nos vv. 17–18 os assuntos dos quais eles se orgulham materialmente, eles carecem espiritualmente. cego. Para cegueira espiritual, veja, por exemplo, Isaías 6:10; 29:9; 42:19; 43:8; 56:10; Jr 5:21; Ez 12:2.

3:18 roupas brancas para vestir... pomada para colocar em seus olhos. A comunidade produzia têxteis notáveis, incluindo tecidos e tapetes feitos de lã preta. Eles tinham um estabelecimento médico local, e a pomada para os olhos era produzida na região, embora também procurassem a ajuda de divindades curadoras.

3:19 Aqueles a quem amo eu repreendo e disciplino. Veja Pv 3:12.

3:20 Eu estou na porta e bato. Até um conhecido convidava para comer um vizinho que estava batendo. Eu vou entrar e comer com essa pessoa. Compartilhar uma refeição estabeleceu um relacionamento de aliança. A comunhão presente poderia prenunciar o esperado banquete messiânico (19:9; Is 25:6).

3:21 sente-se comigo no meu trono. Cf. Da 7:22, 27; veja a nota em Ef 2:6.

Notas Adicionais:

3.1-6 Sardes (atual Sart), capital do antigo reino da Lídia, era uma cidade de grandes riquezas e de fama. Sua acrópole, uma cidadela natural no esporão norte do monte Tmolo, ficava 457 metros acima do vale em que estava situada. Sardes era caracterizada por um paganismo sofisticado. O fato de a perseguição não ser mencionada provavelmente reflete a condição segura da comunidade judaica. Os seguidores de Jesus coexistiam pacificamente com a comunidade da sinagoga e com a elite governante da cidade. Desacostumados com a oposição, eles se acomodaram em sua relação com o mundo. Seu estado espiritual (indiferença) impedia-os de perceber que o poder da ressurreição de Jesus estava à disposição deles.

3.7-13 A cidade lídia de Filadélfia (atual Alashehir) foi fundada por Átalo II Filadelfo (159-138 a.C.), conhecido por sua devoção ao seu irmão Eumenes. Seu nome, que significa “amor fraternal”, foi perpetuado na cidade. Filadélfia era de grande importância comercial: sua localização fazia dela a porta de entrada do elevado planalto central da província romana da Ásia, na Ásia Menor. Filadélfia, posto militar avançado do helenismo na nativa Anatólia, está situada abaixo do monte Tmolo, num amplo espaço que se abre no vale do Hermo e ao lado do qual corre a estrada. Sua localização numa colina larga, baixa e de fácil defesa explica a longa resistência da cidade contra os turcos. O distrito é desastrosamente sísmico, e o grande terremoto de 17 d.C. destruiu a cidade completamente. Localizada diretamente em cima da falha, Filadélfia foi sacudida durante vinte anos por abalos recorrentes depois da calamidade. Segundo o historiador bíblico William Ramsay, daí se extraíram as imagens do versículo 12. O “novo nome” nesse versículo é, sem dúvida, uma referência à proposta de trocar o nome da cidade para Neocesareia, em gratidão à ajuda generosa de Tibério no terremoto. O distrito era uma área de cultivo de uvas e de produção de vinho e, portanto, um centro de adoração a Dionísio, o deus do vinho e da fertilidade (ver “O culto a Diomsio”, em Ef 5). Os cristãos da igreja de Filadélfia assemelhavam-se aos cristãos judeus a quem João escreveu seu evangelho. Provavelmente, muitos haviam sido expulsos de suas sinagogas (ver notas em Jo 9.22; lTm 1.20). O testemunho cristão, apesar da invasão e da pressão muçulmanas, se manteve em Filadélfia desde a era medieval até os tempos atuais.

3.9 “Sinagoga de Satanás” é uma metáfora marcante, dirigida contra os judeus incrédulos e hostis (ver 2.9; ver também “As sete igrejas da Ásia Menor”, em Ap 3). A sinagoga judaica era local de reuniões para adoração, estudo e atividades comunitárias (ver notas em Mc 1.21; Lc 21.12). Prostrar-se aos pés de alguém era um ato de adoração no Oriente Médio.

3.12 Sobre a “coluna no santuário”, ver nota em 7.15. Os nomes revelavam o caráter da pessoa. O novo nome de Cristo simboliza tudo que ele é pela virtude de sua obra redentora a favor da humanidade.

3.14-22 A cidade de Laodiceia, que fica perto da atual Denizli, foi fundada por Antíoco II (261-246 a.C.). Nos tempos romanos, era a cidade mais rica da Frigia e a principal do “circuito” das “sete igrejas na província da Ásia” (1.4). Estava situada numa das mais importantes rotas comerciais, o que assegurava sua prosperidade comercial. Laodiceia era um centro bancário importante (em 5 a.C., Cícero, a caminho de sua província ciciliana, retirou dinheiro ali), e sem dúvida foram esses ricos estabelecimentos bancários que, em 60 d.C., financiaram a reconstrução da cidade após o grande terremoto que a destruíra. Autossuficiente, Laodiceia recusou ajuda do Senado na ocasião. O vale do Lico produzia uma lã negra brilhante, fonte de mantos e tapetes negros pelos quais a cidade era conhecida. Laodiceia foi também o lar da escola de medicina e da manufatura de colírio, conhecido remédio para os olhos. A insolência representada por essas imagens na carta apocalíptica baseava-se, obviamente, nessas atividades. Também há uma referência à água morna e carregada de bicarbonato de sódio que vinha de Hierápolis, cujas fontes termais fluíam na direção do rio Maeander. William Ramsay acredita que a posição da cidade e a riqueza fácil levaram a comunidade a desenvolver um espírito de transigência e uma mentalidade mundana condenável em Apocalipse. Sob o reinado de Diocleciano, Laodiceia, ainda próspera, tomou-se a principal cidade da província da Frigia.

3.16 “Quente” pode ser uma referência às águas térmicas e medicinais da vizinha Hierápolis (ver “As sete igrejas da Ásia Menor”, em Apocalipse 3; ver também nota nos v. 14-22). Na época, a água era encanada de Hierápolis a Laodiceia, e era morna.

3.18 Esse versículo menciona três elementos de que Laodiceia muito se orgulhava: riquezas financeiras, forte indústria têxtil e um famoso colírio (ver nota nos v. 14-22).

3.20 Jesus não estava rejeitando esses cear com eles — imagem associada à intimidade no mundo antigo (ver “Refeições judaicas e hábitos alimentares”, em Mt 9). Durante os anos de seu ministério, convidar Jesus para uma refeição era um gesto de hospitalidade comum, mesmo da parte de um conhecido.

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