Contexto Histórico de Apocalipse 4

Apocalipse 4

4:1 Eu olhei. Ezequiel (por exemplo, Ezequiel 1:4, 15; 2:9; 8:2, 7, 10; 44:4), Daniel (Da 8:3, 15; 10:5; 12:5) e textos visionários subsequentes frequentemente incluiu frases como (lit. aqui), “Olhei e eis”. uma porta aberta no céu. Céus abertos às vezes acompanham teofanias e outras revelações nas Escrituras (Ezequiel 1:1) e fontes apocalípticas judaicas. Venha aqui em cima. Evoca a convocação de Deus a Moisés para receber sua revelação (Êx 19:20, 24; 24:12; 34:2) no contexto da primeira visão do trono da Escritura (Êx 24:9-12). A tradição judaica elaborou a ascensão de Moisés (até o céu) e falou de outros chamados ao céu em visões. Cf. A linguagem visionária de João em Ap 17:1; 21:9.

4:2 um trono no céu com alguém sentado nele. Os escritos apocalípticos judaicos enfocaram e desenvolveram as visões do trono de Ezequiel e Isaías; muitos místicos consideravam tais visões como seu objetivo. A maioria dos povos imaginou divindades principais como entronizadas, e Deus está entronizado nas visões bíblicas (1Rs 22:19; Is 6:1; Ez 1:26; 10:1). Os textos apocalípticos frequentemente descrevem a perigosa jornada do visionário através de vários portões celestiais para alcançar o trono de Deus. Em contraste, ainda assim como os profetas bíblicos anteriores, João é simplesmente transportado para lá pela soberana convocação de Deus (v. 1) e pela inspiração do Espírito (cf. 17:3; 21:10). Algumas fontes apocalípticas fornecem ajuda angélica para a ascensão, mas João ascende simplesmente pelo Espírito, como em Ezequiel (Ezequiel 2:2; 3:12, 14, 24; 8:3; 11:1, 5, 24; 37:1; 43:5).

4:3 jaspe e rubi... arco-íris que brilhava como uma esmeralda. Alguns apocalipses antigos elaboraram detalhadamente o trono de Deus, buscando ampliar a majestade de Deus; mais pronto para reconhecer a inadequação das imagens humanas para comunicar a grandeza de Deus (cf. 1Co 2:9-10), João omite tal adorno. A corte celestial, no entanto, contrasta fortemente com a pretensão de grandeza meramente terrena dos imperadores. jaspe. Uma gema opaca (incluindo, mas não se limitando ao jaspe moderno) que muitas vezes é avermelhada, mas às vezes verde ou outras cores (cf. 21:11, 18–20). rubi. Sardius, traduzido aqui como “rubi”, normalmente era vermelho. Em Ezequiel, o trono de Deus apareceu como safira (Ezequiel 1:26; 10:1; cf. Ap 21:19), que muitas vezes é azul profundo e muitas vezes foi identificado na antiguidade com lápis-lazúli. arco Iris. Recorda o esplendor do trono de Deus em Ez 1:28.

4:4 vinte e quatro anciãos. Alguns consideram esses anciãos como anjos; outros os veem como o povo de Deus do VT. Duas outras abordagens comuns podem ser mais frutíferas. Primeiro, a duplicação dos 12 poderia representar todo o povo de Deus, talvez os crentes do AT e do NT juntos (ver 21:12-14). Em segundo lugar, dada a sua função na adoração, eles podem representar as 24 classes de sacerdotes no AT (por exemplo, 1Cr 24:4), uma vez que os crentes são um reino e sacerdotes (Ap 1:6; 5:10). Na arte da Ásia Menor, um pequeno número de sacerdotes parece ter representado um número muito maior de fiéis. coroas de ouro. Pode evocar vitórias, como em 2:10, mas quando as coroas eram de ouro, elas apontavam para funções reinantes ou sacerdotais ou algumas competições sagradas.

4:5 relâmpago... trovão. Os antigos povos mediterrâneos frequentemente os associavam a divindades principais e, claro, também aos céus. Aqui eles podem evocar especialmente a revelação de Deus no Monte Sinai (Êx 19:16; 20:18; Sl 77:18). sete lâmpadas. Uma alusão a Zc 4:2 (cf. Zc 4:6).

4:6 mar de vidro. Vastas águas (cf. 1:15) também aparecem em visões apocalípticas do céu ou paraíso, provavelmente desenvolvendo imagens do VT (Ez 1:24; Sl 104:3; 148:4), e o conhecimento de que chuva e relâmpagos caem do céu. A fonte mais direta aqui, no entanto, é o “mar” de bronze do templo de Salomão para os sacerdotes se lavarem (1Rs 7:23-44; 1Cr 18:8; 2Cr 4:2, 6), porque o céu em Apocalipse aparece como um templo (Ap 7:15; 11:19; 14:15, 17; 15:5–16:1; 16:17). A adoração celestial contrasta fortemente com a adoração terrena da besta (13:4-8, 15). O templo de Salomão provavelmente incluía um “mar” pela mesma razão que os antigos templos egípcios retratavam o céu em seus tetos: um símbolo de parte do cosmos para testemunhar que sua divindade governava todo o cosmos. vidro, claro como cristal. Evoca a expansão cristalina e celestial abaixo do trono de Deus e acima dos anjos do trono em Ez 1:22 (cf. Ap 21:11, 18, 21). A maior parte do vidro disponível no primeiro século não era muito transparente. quatro seres viventes. Descrições judaicas antigas do céu muitas vezes acrescentadas ao AT, mas nunca o negligenciaram. Assim, mesmo suas descrições mais imaginativas geralmente incluíam os “serafins” de fogo de Isaías (Isaías 6:2–3) ou os querubins de Ezequiel sustentando o trono de Deus (Ezequiel 1:4–21; 10:1–20; 11:22). coberto de olhos. Pode sugerir que nada na terra está escondido dessas criaturas (Zacarias 4:10), com a implicação: “Quanto menos do próprio Deus?” Cf. Ez 1:18; 10:12.

4:7 Os rostos refletem aqueles em Ez 1:10; 10:14 (exceto que em Ezequiel cada criatura tinha todas as quatro faces). A visão de Ezequiel provavelmente empregou o mais poderoso e majestoso dos animais para comunicar a majestade das criaturas que carregam o trono de Deus.

4:8 Dia e noite eles nunca param. A adoração incessante provavelmente sugere tanto o poder divino para a adoração quanto a dignidade de Deus (cf. 7:15). Gloriosas quase além da concepção humana como essas criaturas são, elas não servem a nenhuma outra função literária aqui senão exaltar a santidade de Deus. João conhece a maior parte de sua música de Isaías 6:3, que foi incorporada às orações judaicas regulares. Mesmo um sacerdote santo entre o povo santo de Deus consideraria a si mesmo e a seu povo impuros uma vez que testemunhasse a suprema santidade de Deus (Is 6:5).

O Céu como um Templo no Apocalipse

Apocalipse 4

Como em Hebreus 8:1-5, o Apocalipse prevê um templo celestial. Ao longo de Apocalipse, o povo de Deus no céu está adorando (Ap 4:10; 5:14; 7:11; 11:16; 19:4), enquanto na terra o povo de Deus está sendo massacrado e os seguidores da besta estão adorando a besta (Apoc. 13:4, 8, 12, 15; 14:9–11). As cenas de adoração no céu são adequadas para um templo celestial.

A mobília do céu evoca regularmente o templo bíblico:

• a arca da aliança (Ex 25:10; Ap 11:19)

• o tabernáculo (Ex 25:9; Ap 15:5)

• os altares de incenso e sacrifício (Êx 27:1–2; 30:1; Ap 6:9; 8:3–5; 9:13)

• o mar (cf. 1Rs 7:23–25, 39, 44; ver Ap 4:6; 15:2)

• os candelabros (Êx 25:31; Ap 1:12–13; 2:1, 5)

• harpas (1Cr 25:1, 6; Ap 14:2; 15:2)

A igreja na terra nunca está mais próxima do céu do que quando oferecemos a Deus e ao Cordeiro a glória que eles merecem; é então que experimentamos mais plenamente no Espírito uma antecipação do céu (cf. 1Co 2:9-10; 2Co 5:5). Uma igreja que sofre neste mundo ansiará pelo céu e, ao voltarmos nossos corações para nosso rei celestial, encontraremos forças para lembrar que o mundo futuro nos pertence.

4:10 cair diante dele. Nabucodonosor exigia que as pessoas se prostrassem diante de sua imagem e adoração, mas somente o verdadeiro Deus é digno de tal obediência (Dn 3:5-15).

4:11 nosso Senhor e Deus. Diz-se que o atual imperador, Domiciano, esperava adoração como “senhor e deus”. Aqueles familiarizados com a tradução grega comum do AT, no entanto, já reconheceriam “nosso Senhor e Deus” como um título divino (por exemplo, Sl 99:8; 106:47). glória... honra... potência. Louvores podem acumular termos relacionados, reforçando a honra do destinatário (por exemplo, Ne 9:5; Sl 66:2; 71:8; 148:13; Da 4:37).

Notas Adicionais:

4.2 A imagem de Deus a governar de seu trono no céu é característica corrente do AT (e.g., Sl 47.8; ver “Tronos no mundo antigo”, em Sl 99). 4.3 Ver “Pedras preciosas do mundo bíblico”, em Is 54.

4.5 Fenômenos naturais impressionantes são símbolos da majestade e do poder de Deus (ver “Deuses da tempestade, imagem e teofania da tempestade”, em Sl 18).

4.6 O “mar de vidro” pode ser a bacia do templo celestial, cujo equivalente no templo terreno era chamado “mar” (lRs 7.23-25). Outras características do templo no céu são: as lâmpadas (Ap 4. 5), o altar (6.9), o altar do incenso (8.3) e a arca da aliança (11.19; ver “O tabernáculo e a arca”, em Êx 40; “O templo de Salomão e outros templos antigos”, em lCr 29; “Os chifres do altar”, em Sl 118; “O templo de Herodes”, em Mc 11). Sobre a expressão “claro como cristal”, ver nota em Jó 28.17. Ezequiel, numa visão, também viu quatro seres viventes (ver Ez 1.6,10; ver também nota em Ez 1.5), que ele chama “querubins” em Ez 10.15. Em Apocalipse, os quatro seres viventes têm seis asas cada um (Ap 4.8), característica dos serafins de Is 6.2,3. Os quatro seres viventes, com características dos querubins e dos serafins, são retratados como um grupo exaltado de seres angélicos, cuja tarefa é guardar o trono celestial e conduzir o louvor e a adoração a Deus (ver “Anjos e espíritos guardiões na Bíblia e no antigo Oriente Médio”, em Zc 1).

4.11 Segundo a tradição judaica, Deus criou o mundo por causa da humanidade e, especificamente, para Israel, mas os cristãos veem o objetivo final na obra salvífica de Cristo. O imperador Domiciano exigia adoração como “senhor e deus”, mas os coros celestiais de anjos e os redimidos aclamam o verdadeiro “Senhor e Deus” — aquele que criou o Universo e o governa.

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