Apocalipse 5 — Contexto Histórico
Apocalipse 5
5:1 um pergaminho. As tradições judaicas muitas vezes retratam escritos no céu que continham as leis celestiais de Deus ou decretos sobre os destinos das pessoas nesta vida ou eternamente (para o livro da vida, veja nota em 3:5). escrevendo dos dois lados. As pessoas geralmente escreviam em apenas um lado de um pergaminho, sua “frente” (o que estava dentro quando o desenrolava). Eles geralmente empregavam a parte de trás apenas se ficassem sem espaço na frente. A descrição aqui evoca Ez 2:9–10, um pergaminho de más notícias (ver nota em 10:10).Documentos de Selamento e Apocalipse 5
Documentos legais normalmente encerrados pela lista de testemunhas, geralmente em número de seis. Esses documentos eram normalmente selados com cera quente sobre os fios que prendiam o pergaminho; então as testemunhas pressionavam seus selos pessoais na cera quente, fazendo uma impressão que combinava com seu selo distintivo e atestava que eram as testemunhas.
Ninguém poderia abrir o pergaminho sem quebrar os selos de cera endurecida que mantinham os fios no lugar, e ninguém poderia substituir esses selos sem os anéis das testemunhas. Assim, ninguém poderia adulterar o documento legal até que chegasse a hora de abri-lo publicamente. Os selos reservavam o conteúdo de um documento para seu destinatário legítimo e autenticavam o documento com testemunhas que o atestavam.
Alguns escritores judeus imaginaram pergaminhos celestiais como documentos selados para evitar qualquer acusação de adulteração (1 Enoque 89:71). Em um escrito posterior, 3 Enoque, esses selos só poderiam ser quebrados por altos anjos antes que o documento fosse entregue a Deus. Um livro de julgamentos pode ser selado (Is 29:11); este foi o caso do pergaminho em Ezequiel 2:9–10, que, como o aqui em Ap 5, contém escrita na frente e no verso. Aqui, no entanto, os julgamentos (ou pelo menos o primeiro conjunto de julgamentos) não são o conteúdo do livro, mas as testemunhas que atestam nos selos (6:1-17). Eles mostram que Deus chamará o mundo para prestar contas.
5:2 Eu vi. Linguagem visionária típica, não apenas na Bíblia (Ez 1:1; 23:13; Da 8:7), mas também na literatura apocalíptica. selos. Veja o artigo Selamento de Documentos e Apocalipse 5.
5:3 ninguém... poderia abrir o pergaminho. Normalmente, os selos de um pergaminho devem ser quebrados apenas por aqueles a quem são endereçados ou por oficiais; além disso, esses selos, em um livro na mão direita do Deus vivo (v. 1), são fortes demais para os mortais comuns quebrarem.
5:5 Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi. A literatura antiga, incluindo a literatura judaica, regularmente usava leões como imagens de grande força. Os leões eram considerados os governantes corajosos e poderosos do reino animal. A imagem específica do Leão da tribo de Judá vem de Gn 49:9-10, que se refere a um governante de Judá que governará as nações; A tradição judaica aplicou-a naturalmente ao Messias davídico. O Apocalipse relaciona esta imagem com a Raiz de Jessé (pai de Davi) em Isaías 11:10. O governante descrito ali restaura a linhagem truncada de Davi (Is 11:1), é ungido pelo Espírito sétuplo (Is 11:2) e designado para governar todas as nações com paz (Is 11:3-10). Algumas fontes judaicas o retrataram como um poderoso príncipe guerreiro.
5:6 Cordeiro. Em contraste com o leão do v. 5, os cordeiros simbolizavam o desamparo em fontes antigas. Eram as ovelhas mais vulneráveis, que por sua vez eram retratadas como as criaturas mais fracas, muitas vezes vítimas de leões e outros predadores. olhando como se tivesse sido morto. Um cordeiro morto, o mais fraco de todos, evoca os sacrifícios do AT (por exemplo, Êx 29:38; Lv 3:7; 5:6), e especialmente o cordeiro pascal, que libertou Israel da peste climática (Êx 12:23). sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus. Cordeiros machos podiam ter dois chifres, mas não sete. Chifres podem simbolizar reis ou poder (Dn 7:7–24; 8:3–22); aqui João diz que eles representam os sete espíritos de Deus - o poder de Deus em vez do poder humano (cf. Zc 4:6). João também identifica os chifres aqui com sete olhos, que ele pode identificar com o Espírito (Zacarias 3:9; 4:10). Em Zc 4:10 os sete olhos pertencem ao próprio Deus; Jesus aqui novamente aparece como divino.
5:8 harpa. As harpas (também 14:2; 15:2) se encaixam no cenário do templo celestial (cf. 1Cr 15:16; 16:5; 25:1, 3, 6). taças de ouro cheias de incenso. As ofertas de incenso também eram padrão nos templos; tigelas douradas eram consideradas as mais exóticas. orações. Para incenso como orações, veja Sl 141:2. A tradição judaica retratava um dos principais anjos apresentando as orações do povo de Deus diante de Deus; aqui o coro celestial os oferece a Jesus.
5:9 uma nova canção. Pode implicar uma música recém-inspirada, além dos elogios já disponíveis; em todo caso, no AT é oferecido somente a Deus (Sl 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Is 42:10). O povo judeu frequentemente louvava a Deus por redimir Israel (por exemplo, Dt 9:26). Na Páscoa, o povo judeu cantava hinos para celebrar a redenção de seu povo do Egito por Deus. toda tribo e língua e povo e nação. Algo como esta fórmula quádrupla ocorre em sequências variadas sete vezes em Apocalipse (5:9; 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15); corresponde a uma fórmula tríplice que ocorre seis vezes em Daniel (Dn 3:4, 7, 29; 5:19; 6:25; 7:14). O primeiro deles em Daniel é quádruplo na tradução grega (Dn 3:4). Daniel anunciou que o Filho do Homem governaria todos esses povos (Dn 7:14). cada... pessoas. O Império Romano conquistou até o norte da Grã-Bretanha e tinha conexões comerciais com a Índia, a China e o leste da África; pessoas instruídas conheciam grande parte do mundo. A visão de João de todos os povos diante do trono de Deus teria parecido humanamente impossível em sua época - embora os últimos dois séculos tenham testemunhado um notável grau de realização.
5:10 um reino e sacerdotes. Veja a nota em 1:6. eles reinarão. O povo de Deus reinaria com ele para sempre (Dn 7:22, 27).
5:11 dez mil. O maior número prontamente disponível em grego. As figuras vêm de Da 7:10, uma passagem frequentemente usada por escritores judeus para louvar a infinita grandeza de Deus.
5:12 Digno é o Cordeiro. O povo judeu reconhecia que somente Deus merece o louvor de toda a criação (Sl 96:11–13; 148:1–13; Is 44:23; 55:12). Aqui o Cordeiro recebe adoração ao lado de Deus Pai. potência... elogio. Sobre acumular termos relacionados em louvor, veja nota em 4:11. Múltiplos elementos em uma lista de louvores enfatizavam a grandeza do sujeito (cf., por exemplo, 1Cr 29:11-12; Da 7:14; para um rei, Da 2:37). Longas listas de louvores aparecem em outros lugares (por exemplo, Jer 33:9; Da 4:37), às vezes em conjuntos de sete, como aqui (nos Manuscritos do Mar Morto, ver 4Q403 f1i.2–4; na Mishná, ver Pesahim 10:5). elogio. Cf., por exemplo, Sl 72:18-19.
5:13 no céu e na terra e debaixo da terra e no mar. Os gregos dividiam o governo de suas divindades entre o céu, a terra (e o mar) e abaixo da terra (o reino do Hades), ou o céu, a terra (e o Hades) e o mar. As Escrituras anteriores às vezes também enfatizavam a soberania de Deus sobre o céu, a terra e o mar (Êx 20:11; Sl 96:11; 146:6; Am 9:6; Ag 2:6). e ao Cordeiro. Ver nota no v. 12.
5:14 Um homem. Orações fechadas e muitos trabalhos judaicos. adorado. A palavra grega muitas vezes implica prostração, reforçando “caiu”; para o significado, veja nota em 4:10.
Notas Adicionais:
5.1 Sobre o “rolo”, ver nota em 1.1; ver também “Materiais de escrita no mundo antigo”, em 3 Jo; e “Rolos, selos e códices”, em Ap 5. Como as tábuas de pedra do código da aliança do AT, esse rolo era escrito de ambos os lados. As fibras do rolo de papiro corriam horizontalmente na parte de dentro, o que tornava a escrita mais fácil desse lado que no lado reverso, cujas fibras eram verticais. Por essa razão, os antigos costumavam escrever apenas no lado de dentro, usando o verso apenas quando ficavam sem espaço. Os documentos legais eram geralmente concluídos com uma lista de testemunhas e selados com cera sobre as cordas que amarravam o rolo. As testemunhas imprimiriam os selos na cera, os quais restringiam o conteúdo aos destinatários do documento que então estava autenticado e atestado por elas.
5.6 A ideia do cordeiro como líder militar vitorioso parece originar-se da tradição apocalíptica (l Enoque, 90.9; Testamento de José, 19.8; ver Literatura apocalíptica fora da Bíblia, em Ap 2). O chifre é um antigo símbolo judaico de força e poder (cf. Dt 33.17). Sete chifres simbolizavam poder absoluto.
5.8 A harpa era um instrumento de cordas usado especialmente para acompanhar os cânticos (ver Sl 33.2; ver também “ Instrumentos musicais antigos”, em Sl 5). A “taça” mencionada aqui era rasa e chata, usada para guardar incenso — característica do ritual hebreu (ver “ Incenso”, em Jr 11). No pensamento judaico posterior, como em Tobias 12.15 e 3 Baruque, 11 (ambos livros apócrifos), os anjos muitas vezes são responsáveis por apresentar as orações dos santos a Deus.
5.9, 10 Ver “Hinódia cristã primitiva”, em Tg 5.
Índice: Apocalipse 1 Apocalipse 2 Apocalipse 3 Apocalipse 4 Apocalipse 5 Apocalipse 6 Apocalipse 7 Apocalipse 8 Apocalipse 9 Apocalipse 10 Apocalipse 11 Apocalipse 12 Apocalipse 13 Apocalipse 14 Apocalipse 15 Apocalipse 16 Apocalipse 17 Apocalipse 18 Apocalipse 19 Apocalipse 20 Apocalipse 21 Apocalipse 22