Filipenses 3 — Contexto Histórico

Filipenses 3

A seção de 3:1 a 4:1 é uma digressão clara. Alguns estudiosos sugeriram que se tratava de uma carta paulina diferente inserida acidentalmente no meio de Filipenses, ou combinada com várias outras cartas paulinas aos filipenses. Mas as digressões eram comuns em falar e escrever antigos, e essa seção não precisa ser mais do que uma digressão como essa. Conexões literárias com o resto da carta reforçam a sugestão de que ela faz parte de uma carta unificada.

3:1 A expressão traduzida “finalmente” aqui algumas vezes indicava o fim de uma letra (cf. “em conclusão” - TEV), mas também funcionava como um dispositivo de transição dentro de uma letra.

3:2 Os oponentes aqui não são perseguidores judeus, o que seria improvável em Filipos, que tinha uma comunidade judaica muito pequena. Pelo contrário, eles são como os professores cristãos judeus que Paulo encontrou na Galácia, que querem circuncidar os gentios. Não está claro se eles já chegaram a Filipos ou simplesmente estão viajando, e Paulo está avisando que eles podem vir para lá.

Filósofos cínicos eram regularmente chamados de “cães”, mas dado o erro específico que Paulo refuta nesta passagem, ele claramente não a usa como uma referência a esses filósofos; esse uso apenas ilustra em grande medida o termo era de desdém. Mais precisamente, o ensino judaico considerava os cães impuros e às vezes sexualmente imorais; o Antigo Testamento aplica o título às prostitutas cultas masculinas (Deuteronômio 23:17). Tal título certamente faria os pietistas que exigiam o recuo da circuncisão. Havia sinais de “cuidado com os cães” mesmo na Roma antiga, onde eles eram animais de estimação e cães de guarda (Petronius Satyricon 29), sem dúvida reforçando o sarcasmo mordaz da frase de Paul. Aqui Paulo usa outra palavra para “circuncisão” (NASB), que significa “mutilação” (NIV, NRSV; cf. a LXX de 1 Reis 18:28); veja comentário sobre Gálatas 5:12 para o significado cultural dessa idéia.

3:3 Paulo diz que a circuncisão espiritual (Deuteronômio 10:16; 30:6; conforme Levítico 26:41; Jeremias 4:4; 9:25-26) é o que realmente importa para Deus. Como o judaísmo antigo geralmente associa o Espírito à profecia, “adoração no Espírito” (NASB, NRSV) pode se referir à adoração carismática do tipo descrito em 1 Crônicas 25:1–6; porque a maioria dos judeus acreditava que o Espírito não estava mais disponível naquela plenitude em seu próprio tempo, Paulo reivindica uma experiência da igreja que confirma a chegada do Messias e que a maioria do judaísmo não fingiria corresponder.

3:4 Listas de virtudes ou vícios eram comuns nos discursos epidíticos (louvor e censura) e, na forma narrativa, caracterizavam as biografias epidêmicas. A auto-recomendação era considerada apropriada se alguém estivesse se defendendo ou se usando como um modelo legítimo para os outros. Ao alegar ter maior mérito do que seus adversários, mesmo em seus próprios termos, ele transforma essa auto-recomendação em uma ocasião para enfraquecê-los; Os oradores e escritores profissionais frequentemente usavam a técnica retórica padrão de “comparação” para atingir esse objetivo.

3:5 Listas de virtudes tipicamente incluíam itens como nascimento nobre ou beleza, bem como traços de caráter como prudência ou firmeza. Aqueles homens judeus nascidos foram circuncidados no oitavo dia; por essa virtude, Paulo elimina qualquer competição de prosélitos convertidos por seus oponentes mais tarde na vida - os prosélitos tinham menor status social no judaísmo do que os nascidos judeus. “Hebraico de Hebreus” poderia indicar uma origem judaica palestina, embora isso não seja claro; no entanto, que Paulo viveu na Palestina antes de sua conversão é claro pelo fato de que ele era um fariseu (em Atos, cf. comentário em 22:3). Embora a piedade farisaica fosse conhecida em outros lugares, os próprios fariseus parecem ter vivido apenas na Palestina e se concentrado em torno de Jerusalém. Eles eram conhecidos por serem os observadores mais meticulosos da lei - algo que seus oponentes agora diziam ser.

3:6 O “zelo” pela lei nem sempre incluía violência, mas os principais modelos para tal zelo incluíam Finéias (Nm 25:7–13) e especialmente os macabeus, e os patriotas judeus se chamavam “zelotes” na guerra contra Roma pouco depois Paulo escreveu estas palavras. Ao definir sua justiça legalista em termos de sua perseguição aos cristãos, Paulo associa a posição de “zelo” de seus oponentes pela lei com oposição à fé dos cristãos filipenses.

3:7 Apelando à fé cristã compartilhada por ele mesmo, seus leitores e (de acordo com eles mesmos) até seus oponentes, Paulo dispensa suas credenciais mundanas - e assim as únicas credenciais para as quais seus oponentes poderiam reivindicar; ver comentário em 2 Coríntios 11:16–18. “Ganho” (ou “lucro” - NIV, TEV) e “perda” são termos de mercado, como outros termos mais adiante na carta (4:10-20); Paulo teve que sacrificar todos os seus antigos bens espirituais para seguir a Cristo, que era o que realmente importava.

3:8 “Esterco” (KJV) ou “lixo” (NIV, NASB, NRSV) geralmente significava excremento ou alimento para ser jogado fora, que os cães poderiam desfrutar (3:2). (Oradores antigos valorizavam a habilidade em produzir insultos insolentes.)

3:9 Como em 3:6, o problema não é a lei, mas a justiça é de Paulo, portanto inadequada. Tanto os salmistas bíblicos como os judeus posteriores cujos hinos aparecem nos Manuscritos do Mar Morto esperaram em Deus pela sua justificação ou absolvição, e Paulo também teve que receber sua justificação, ou justiça, somente de Deus.

3:10 O maior anseio dos homens e mulheres de Deus do Antigo Testamento era “conhecê-lo” (Êx 33:13), um relacionamento disponível a todo o povo da nova aliança (Jr 31:34). Essa linguagem reflete tanto a relação de aliança (no nível corporativo) quanto a comunhão íntima com Deus (no nível pessoal experimentado pelos profetas). Mas Paulo também conecta conhecer a Cristo compartilhando seus sofrimentos e glória.

3:11 A última partilha da ressurreição de Cristo ocorre na futura ressurreição dos justos (em que a maioria dos judeus acreditava). Muitos judeus acreditavam que um período de sofrimento precederia a ressurreição, e essa também parece ser a visão de Paulo (claro em Rm 8:18-22, possivelmente refletida em Filipenses 3:10-11).

3:12-13 Na linguagem da competição atlética - frequentemente usada metaforicamente por moralistas antigos, Paulo descreve sua luta pela esperança futura de 3:11. Os sábios greco-romanos às vezes admitiam que ainda não eram “perfeitos”, mas falavam de si mesmos como os “maduros”, os sábios, em oposição àqueles que ainda eram novatos. (Os comentaristas notam que os cultos dos mistérios descreviam o estágio mais elevado da iniciação como “perfeição” ou “conclusão”, mas isso é provavelmente menos relevante aqui do que a linguagem dos sábios.) “O que está por trás” (NIV) pertence à imagem de Paulo. corrida; para vencer, é preciso manter os olhos na linha de chegada; Corredores gregos normalmente corriam em linha reta e voltavam.

3:14 No final de cada corrida, os oficiais anunciavam o vencedor e o chamavam para receber seu prêmio (nos Jogos Olímpicos, um ramo de palma). Na metáfora de Paulo, o prêmio é a revelação completa de Cristo na ressurreição (3:10-11).

3:15 Os filósofos avançados, em oposição aos novatos, foram descritos como “maduros” (NIV, NRSV; “perfeitos” - KJV, NASB).

3:16 Apesar de não olhar para o passado (3:13) e ainda não estar completo (3:11-12), eles deveriam manter o que já haviam alcançado. “Viver” aqui pode significar “andar” (KJV); talvez aqui Paulo adapte sua metáfora racial de 3:12-14, embora isso não seja certo.

Professores como Paulo chegariam à ressurreição dos justos, apostando sua justiça somente em Cristo (3:9-11); seus oponentes, no entanto, como cães interessados em esterco (3:2, 8), estavam indo para a destruição, assim como aqueles que os seguiam (3:18-19).

3:17 Os antigos professores costumavam usar-se como exemplos. (Paulo dera quatro exemplos, usando a si mesmo para um, no capítulo 2, e novamente se usou em 3:4–14.)

3:18 Exibições de emoção foram consideradas apropriadas em falar em público, mas as expressões anteriores de ultraje de Paulo (3:2) se encaixam na norma antiga melhor do que “chorar”. “Com lágrimas” (NIV, NRSV, TEV) ou “choro” (KJV, NASB) ) indica seu amor por seus oponentes.

3:19 Filósofos greco-romanos e escritores judeus não-palestinos (especialmente Filo) repetidamente protestavam contra os governados por suas paixões, frequentemente observando que eram governados por sua “barriga” (KJV, NRSV) ou seu “apetite” (sexual ou culinário) (NASB), desdenhando sua negligência das coisas eternas. A gula tornou-se especialmente parte da cultura romana, e sua prática pela aristocracia era um alvo frequente do humor dos satíricos. Mas ser governado pela “barriga” significava mais do que glutonaria; era usado para significar qualquer indulgência carnal (cf. “desejos corporais” - TEV). Isso seria um grave insulto para aqueles que pensavam que eram zelosos pela lei; mas Paulo já havia “envergonhado” sua “glória” por seu próprio exemplo em 3:4-8.

3:20 Cidadãos de Filipos, uma colônia romana, eram automaticamente cidadãos de Roma, compartilhando todos os direitos e privilégios dos cidadãos romanos, embora a maioria deles nunca tivesse estado lá. (Nem todos os que viviam em Filipos eram cidadãos de Filipos, mas a cidadania de grande parte da Igreja, especialmente dos proprietários de casas em que se encontrava, elevaria o status de todo o movimento de lá.) Os leitores de Paulo em Filipos, portanto, entendem. muito bem o que significa ser cidadãos da cidade suprema enquanto ainda não moramos lá. (“Cidadania” não é “conversa”, como na KJV.)

Muitas divindades em Filipos eram chamadas de “salvadores”, como era o imperador; Embora este título para Jesus derive da linguagem do Antigo Testamento para Deus, ele fornece um contraste gritante com o paganismo que os cristãos fora da Palestina tiveram que enfrentar diariamente.

3:21 A visão de Paulo sobre a ressurreição é que ela envolve o corpo, mas uma natureza distinta do corpo atual (a cultura grega considerou a ideia de uma superstição vulgar da ressurreição corporal; ver comentário em 1 Coríntios 15). Como no judaísmo, a ressurreição ocorre no momento da batalha final, quando Deus subordina todos os seus inimigos (cf. também 1 Cor 15:25-28).