Marcos 6 — Contexto Histórico Cultural
Marcos 6
6:1-6
A rejeição de Jesus em sua cidade
natal
O Antigo Testamento frequentemente reitera o princípio do
profeta sem honra: Jeremias, Moisés, José e assim por diante; a tradição
judaica subsequente enfatizou este conceito ainda mais. O fato de Jesus ser “incapaz”
de fazer obras por causa de sua incredulidade (6:5) pressupõe uma limitação não
de seu poder, mas de sua missão: curar sem uma fé moralmente dirigida seria
agir como os mágicos pagãos da antiguidade.
Em 6:3, Jesus é chamado de “carpinteiro”. Em 6 d.C., no
início da infância de Jesus, Séforis, então a capital da Galileia e a cidade
mais importante, foi destruída pelos romanos e a reconstrução começou
imediatamente. Assim, carpinteiros (a maioria trabalhando em madeira), como
pedreiros, eram sem dúvida procurados em Nazaré, uma vila a seis quilômetros
das ruínas de Séforis. José, o pai de Jesus, provavelmente ensinou a seu filho
seu próprio ofício, como era comum os pais fazerem. Depois que Séforis foi
reconstruída, eles provavelmente fizeram a maior parte do trabalho de
carpintaria em casa, como a maioria dos carpinteiros galileus. A observação de
que Jesus é um carpinteiro tem como objetivo identificá-lo, não sugerir a
improbabilidade de um carpinteiro ser um professor, pois também temos tradições
sobre outros carpinteiros que se tornaram professores famosos (por exemplo,
Shammai).
“Irmãos” e “irmãs” são os termos usuais para irmãos; um
termo diferente para “parentesco” mais geral (por exemplo, Rm 16:11) não é
usado em relação aos irmãos de Jesus. A maioria dos estudiosos de hoje,
católicos e protestantes, reconhece que este texto provavelmente se refere a
filhos nascidos de Maria depois de Jesus. Famílias grandes eram comuns, com
crianças geralmente espalhadas por uma ampla faixa etária.
A “incapacidade” de Jesus de fazer milagres em Nazaré (6:5)
indica uma limitação não de seu poder, mas de sua missão. Nas Escrituras, Deus
pode agir com soberania, mas o objetivo é o relacionamento, não apenas
impressionar as pessoas.
6:7-13
Representantes Viajantes de Jesus
6:7. Sobre os “doze”, veja o comentário em 3:14-15. Era costume
enviar arautos, ou mensageiros, aos pares, tanto na cultura grega quanto na
judaica. No Judaísmo, esse par também fornecia validação para seu testemunho
(Dt 17:6; 19:15). Autoridade poderia ser delegada.
6:8-9. Eles devem viajar com pouca bagagem, como alguns outros
grupos:(1) alguns filósofos gregos urbanos, chamados cínicos (embora nenhum
fosse judeu e sua presença mal seja atestada na Palestina); (2) talvez mais
relevante, camponeses, que muitas vezes tinham apenas uma capa (embora não
viajassem muito); (3) mais relevante, alguns profetas, como Elias e
(provavelmente o modelo mais imediato de Jesus) João Batista. Eles devem estar
totalmente comprometidos com sua missão, não presos a preocupações mundanas. A “sacola”
pode ter sido usada para implorar (como as sacolas dos cínicos) ou,
provavelmente, apenas para carregar suprimentos; Jesus o proíbe aqui.
6:10. A antiguidade em geral e o judaísmo em particular
valorizavam a hospitalidade. A missão aqui é aparentemente de curto prazo; em
circunstâncias normais, a hospitalidade (que incluía receber uma pessoa)
geralmente durava no máximo algumas semanas. Como algumas das primeiras
sinagogas, as primeiras igrejas acharam mais prático reunir-se em casa (sem
custos indiretos) e usá-las como base de operação para alcançar o resto da
comunidade.
6:11. Ao entrar na terra sagrada ou no templo, alguns
escrupulosos judeus sacudiam a poeira contaminadora de um solo menos limpo;
aqui os discípulos devem tratar as cidades judaicas apóstatas como se fossem
territórios gentios impuros (cf. Mt 10:14-15).
6:12-13. O óleo às vezes era usado medicinalmente e, no Antigo
Testamento, era frequentemente associado ao comissionamento divino. Essas
associações podem torná-lo um símbolo útil na oração pela cura (Tg 5:14).
6:14-29
O político assassina o profeta
6:14-16. Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande e Malthace, um
samaritano (Josefo, Guerra Judaica 1.562), era tecnicamente tetrarca (com
Mateus e Lucas), não “rei”; Marcos pode usar o último termo vagamente ou
possivelmente até ironicamente:foi precisamente o apelo de Herodes pelo título
de “rei” sob a influência de Herodias que encerrou sua tetrarquia e levou ao
seu banimento em 39 d.C. (cf. Josefo, Antiguidades Judaicas 18.250-255).
A reencarnação não está em vista nesta passagem. Alguns
gregos (e judeus influenciados por eles) acreditavam na reencarnação; mas o
retorno de João é dito, ao invés, ser uma “ressurreição dos mortos” (como
algumas pessoas foram ressuscitadas por meio dos profetas do Antigo
Testamento); Elias nunca havia morrido, e muitos judeus anteciparam seu retorno
escatológico (Mal 4:5).
6:17-19. O caso de Herodes com sua cunhada, com quem ele já havia se
casado, era amplamente conhecido. Na verdade, porque Herodias insistiu que
Antipas se divorciasse de sua primeira esposa antes de se casar com ela, a
primeira esposa fugiu para o pai, rei dos árabes nabateus, que mais tarde foi à
guerra com Antipas e o derrotou. A denúncia de João sobre o caso como ilegal
(além de ser adultério, violava as proibições bíblicas do incesto; ver Lv
18:16; 20:21) foi um ataque contra o adultério de Herodes, mas Herodes poderia
ter percebido isso como uma ameaça política, dadas as ramificações políticas
que mais tarde levou a uma grande derrota militar. (Josefo afirma que muitos
viram a humilhação de Herodes na guerra como o julgamento divino por sua
execução de João Batista; Josefo, Antiguidades Judaicas 18.116-119.)
Alguns estudiosos sugerem que o meio-irmão de Herodes,
Herodes Filipe, pode ser chamado pelo nome secundário de Filipe aqui para
evitar confundi-lo com o Herodes principal da história, Herodes Antipas.
6:20. Apesar dos motivos de Antipas para animosidade em relação a
João (6:17-19), não é incrível que ele gostasse de ouvi-lo (cf. Ez 33:31-33; Lc
23:8). Muitos gregos abastados, imaginando-se patrocinadores de atividades
intelectuais, apoiavam os filósofos mais para fins culturais e de
entretenimento respeitáveis do que para edificação ética. Influenciado pelos
ideais gregos da classe alta, Herodes sem dúvida se considerava uma pessoa de
mente aberta culturalmente e politicamente brutal.
6:21. A celebração de aniversários era nessa época um costume
grego e romano, mas não um costume judaico, embora a aristocracia judaica
tivesse absorvido bastante da cultura grega nessa época. Herodes manteve um
controle rígido e centralizado sobre a Galileia, e os oficiais que ele convidou
provavelmente incluem líderes locais e regionais leais ao seu governo; em toda
a Galileia, apenas Tiberíades e provavelmente Séforis foram cidades organizadas
segundo o modelo grego.
6:22. Outras fontes antigas testemunham que a corte herodiana foi
dada aos tipos de excessos surpreendentes descritos aqui. Enquanto Vasti se
recusou a aparecer nua diante dos convidados de Xerxes, a filha de Herodias,
Salomé, oferece aos convidados de Herodes uma dança obscena. Alguns estudiosos
sugerem que Salomé, filha de Herodias, neste momento não é mais uma menina e já
está casada com o tetrarca Filipe. Outros dados históricos sobre ela,
entretanto, sugerem que ela não pode ter mais de doze ou quatorze anos (que era
uma idade comum para as virgens se casarem na Palestina judaica); é possível
que ela seja um pouco mais jovem. Em qualquer leitura, a vulgaridade de Herodes
é perversa; depois de tomar a esposa de seu irmão (cf. Lv 20:21), ele cobiça a
filha de sua esposa (cf. Lv 20:14).
6:23. Este é o tipo de juramento que se pode fazer quando está
bêbado, mas é especialmente reminiscente do rei persa tocado pela beleza da
rainha Ester (Ester 5:3, 6; 7:2), embora a depravação do pedido dessa garota
contraste ironicamente com o de Ester pedido virtuoso. Mas o juramento de
Herodes não é respaldado por autoridade genuína; como um vassalo romano, ele
não tem autoridade para doar nada de seu “reino”. Salomé precisará pensar em um
pedido mais prático.
6:24. A menina tem que “sair” para chamar a mãe. As escavações na
fortaleza de Herodes, Maquero, sugerem dois refeitórios, um para mulheres e
outro para homens. Herodias, portanto, presumivelmente não esteve presente para
assistir a reação de Herodes à dança. Josefo caracteriza Herodias da mesma
forma que Marcos: um conspirador ciumento e ambicioso (ela e Antipas acabaram
se entregando; veja o comentário em 6:14-16).
6:25. Decapitação pela espada era o método de execução de
cidadãos romanos e outros indivíduos de status; indivíduos de classe baixa
geralmente eram executados por crucificação ou outros meios, a menos que o
assunto fosse urgente. Salomé está pedindo a cabeça de John em uma bandeja
sugere que ela quer que seja servida como parte do menu do jantar - um toque
horrível de ridículo. Era o tipo de toque terrível que os escritores antigos
costumavam associar a horríveis abusos de poder (por exemplo, de Nero).
6:26-28. Embora um juramento como o de Herodes não fosse
juridicamente vinculativo, quebrar um juramento antes dos convidados para o
jantar teria sido embaraçoso em uma cultura que valorizava muito a honra;
sabe-se que nem mesmo o imperador faria isso levianamente. Fontes antigas
relatam vários governantes ou governadores que executaram pessoas visivelmente
durante o jantar para agradar aqueles por quem se sentiam atraídos; todos
aqueles que relatam essas ações as consideram desprezíveis. Ao contrário dos líderes
judeus judeus que precisavam da aprovação de Pilatos para decretar execuções
legais, Herodes Antipas estava atuando como governante em seu próprio domínio.
6:29. Se um homem tinha filhos, o filho mais velho era
normalmente responsável pelo enterro de seu pai; aqui os discípulos de João
devem cumprir este papel para ele. Quem procurou o corpo de uma pessoa
executada corre o risco de ser identificado com o crime, principalmente se não
for membro da família; enquanto Antipas executou João apenas com relutância,
esses discípulos corajosos podem não saber disso. (Compare a ausência dos
aparentemente menos corajosos discípulos de Jesus em 15:42-47!)
6:30-44
Um pastor alimenta suas ovelhas
A refeição graciosa do verdadeiro governante nesta passagem
contrasta fortemente com o banquete perverso de Herodes na passagem anterior.
6:30-34. “Apóstolos” eram os agentes comissionados de Jesus,
representantes autorizados com sua autoridade. O cuidado de Jesus pelas ovelhas
(6:34) é modelado no cuidado de Deus por seu povo em Ezequiel 34:5, 15; este
cuidado é igualmente expresso pelo fornecimento de ensino sólido (cf. Ez 34:4;
Jr 23; Nm 27:17). Os líderes tradicionais não estavam dando a eles o que eles
precisavam, incluindo a verdade (cf. Ez 34:1-10; Jr 23).
6:35-38. Peixes (principalmente ao redor do lago) e especialmente
pão eram componentes centrais da dieta palestina; a carne provavelmente
raramente estava disponível para a maioria das pessoas, exceto em festas,
quando um grande número de animais era sacrificado. A comida sempre foi vendida
nos mercados das aldeias, e o campo da Galileia estava cheio de aldeias (6:36);
mas Jesus havia retirado seus seguidores a alguma distância das aldeias mais
próximas (6:32). Mesmo as maiores aldeias teriam menos de três mil habitantes;
apesar da autossuficiência agrícola da Galileia, alimentar essa multidão nas
aldeias teria sido difícil. Mas seriam necessários mais de duzentos dias do
salário médio de uma pessoa (cerca de sete meses de trabalho duro) para
alimentar a grande multidão que se reunira. Compare a instrução análoga, a
pergunta surpresa de um discípulo e o milagre seguinte em 2 Reis 4:42-44.
6:39. O fato de a grama ser verde indica que é primavera, perto
da Páscoa (cf. Jo 6,4), e pode explicar as melhores condições para sentar.
6:40. O objetivo é facilitar a distribuição de comida, mas alguns
estudiosos sugerem que algumas pessoas na multidão podem ter pensado que Jesus
os estava organizando como fileiras para um exército messiânico (cf. Jo 6,15).
(O Velho Testamento e os Manuscritos do Mar Morto mostram tal organização em
fileiras para exércitos. Marcos registra essa organização, no entanto,
simplesmente para enfatizar o grande número de alimentos alimentados.)
6:41. As pessoas às vezes olhavam para o céu quando oravam. Era
costume começar uma refeição agradecendo o pão e depois dividindo-o.
6:42-44. A multiplicação da comida é uma reminiscência do milagre de
Deus fornecendo maná para Israel no deserto (da esperança de um novo Moisés), e
especialmente de Eliseu multiplicando a comida (2 Reis 4:42-44, onde parte
também sobrou). A ética antiga desaprovava o desperdício de sobras, embora os
aristocratas frequentemente ostentassem esse desperdício. O termo para “cestas”
aqui era frequentemente usado para cestas de vime, mas também poderia
significar as grandes cestas nas quais os soldados romanos carregavam seus
suprimentos.
6:45-52
Andar sobre as aguas
6:45-48. A linguagem de “passar” pode se referir a como a glória de
Deus “passou” no Antigo Testamento (Êx 33:19; Jó 9:11), que também (em um dos
mesmos contextos) descreveu Deus como “pisando” as ondas (Jó 9:8); veja também
o comentário em 6:50-52. Deus repartiu as águas para os outros, mas no Antigo
Testamento só se diz que o próprio Deus anda sobre elas (cf. Sl 77,19).
6:49. Embora nem todos os professores judeus sancionassem a
crença em fantasmas, ela existia no nível popular e, em última análise,
contradizia o ensino judaico mais comum (e do Novo Testamento) de que os justos
e os iníquos mortos são separados na morte em vista da ressurreição vindoura.
Alguns judeus helenizados aceitaram uma noção grega comum de que as almas
persistem no ar; muitas pessoas também pensavam que as almas daqueles que
morreram no mar, portanto não foram enterrados, pairavam em torno do local de
sua morte.
6:50-52. “Sou eu” (NIV, NASB, KJV, etc.) é literalmente “Eu sou”.
Embora o primeiro seja o significado principal aqui, neste contexto é possível
que Jesus (ou Marcos) também pretenda aludir a uma nuance particular do último
significado: “Eu sou” pode referir-se ao Deus do Antigo Testamento (Ex 3:14; Is
41:4; 43:10; veja o comentário em Mc 6:45-48).
6:53-56
Multidões em busca de cura
Carregar os enfermos em suas esteiras ou tocar no manto de Jesus imitava expressões anteriores de fé (ver comentário em 2:3-5; 5:27-29). Evidências de antigos santuários de cura pagãos sugerem que, uma vez que alguém foi curado de uma maneira particular ou em um lugar particular, outras pessoas frequentemente tentaram obter a cura pelo mesmo método. Os mercados (6:56) constituíam a maior área aberta de uma cidade ou vila, onde multidões maiores podiam se reunir. Em contraste com as cidades gregas, as áreas de mercado nas cidades da Galileia nem sempre estavam localizadas no centro da cidade.
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