Marcos 14 — Contexto Histórico Cultural

14:1-11

Ungido para o Enterro

14:1. Nesse período, os festivais adjacentes de Páscoa e Pães Ázimos eram frequentemente vistos juntos (Josefo, Antiguidades Judaicas 14.21; 17.213; 18.29; 20.106; Guerra Judaica 2.10). A literatura judaica (dos essênios, Josefo e rabinos posteriores) relata que muitos padres aristocráticos intimidavam aqueles que se opunham a eles. Assim, eles certamente não tolerariam alguém que desafiasse seu culto no templo (cf. 11:15-17) ou que ameaçasse um julgamento iminente sobre seus servos negligentes.

14:2. Jerusalém estava lotada durante a festa, com talvez cinco vezes a população normal. Era sabido que ocorriam motins; Josefo (que costumava inflar números) relatou que em uma Páscoa, várias décadas após os eventos desse versículo, trinta mil pessoas foram esmagadas ou pisoteadas durante uma debandada no templo. Por esta razão, tropas romanas extras foram guarnecidas em Jerusalém durante a festa, e o governador romano veio de Cesareia para estar disponível em caso de problemas. O perigo de prender Jesus na festa (ou seja, durante o tempo festivo, em público) reflete uma preocupação importante para a liderança do templo.

 

14:3. Betânia era uma daquelas aldeias perto de Jerusalém onde os peregrinos da Páscoa podiam passar a noite com os anfitriões. Um “sentou” nas refeições normais; um “reclinado” em sofás (se pudessem pagar) em refeições especiais como festas ou banquetes. Se Simão fosse um “leproso” (os apelidos geralmente tinham alguma base, mas nem sempre eram significados literalmente; por exemplo, uma família alta era apelidada de “Golias”), ele certamente não era um neste ponto, se presente; ninguém teria se juntado a ele para jantar se ele tivesse ido. Jesus pode tê-lo curado.

 

14:4-5. Era costume fornecer azeite para ungir as cabeças de convidados importantes, mas a ação dessa mulher é extrema. Qualquer que fosse sua situação econômica, este perfume (um óleo de raiz provavelmente importado da Índia ou da Arábia do Sul) valia um ano do salário de um trabalhador comum; sua família provavelmente o manteve como um símbolo de status. (“Mirra” era tecnicamente uma resina de um bálsamo semelhante a um arbusto no norte da Somalilândia e no sul da Arábia, mas Mark usa o termo mais genericamente e o especifica como nardo, um óleo de cheiro agradável da raiz da planta nardo nativa das montanhas em norte da Índia.) Muitas pessoas preferiam frascos semitransparentes de alabastro para pomadas caras; selá-lo em tal recipiente preservaria sua fragrância, mas uma vez que o frasco fosse quebrado, seria necessário usar o perfume imediatamente. Sua unção de Jesus representa um grande sacrifício e indica a profundidade de seu amor, mas dado o grande número de camponeses sem-terra ou fazendeiros, algumas pessoas presentes acham que o valor do perfume poderia ter sido melhor aproveitado.

 

14:6-7. A resposta de Jesus provavelmente contém uma alusão a Deuteronômio 15:11, que no contexto exorta a generosidade para com os pobres, que sempre estarão na terra. Ele não minimiza a doação aos pobres; em vez disso, ele enfatiza o que se segue.

 

14:8. Na tradição judaica de reis (incluindo, por definição, o Messias, ou “o ungido”), os sacerdotes e outros tinham que ser ungidos para o serviço; um ungido até mesmo convidados de honra. Mas Jesus aqui enfatiza um tipo diferente de unção, que a mulher, sem dúvida, não pretendia: ungir um corpo para o sepultamento. Frascos de pescoço longo aparecem em muitos túmulos do primeiro século perto de Jerusalém, sugerindo que outros esbanjaram pomadas tão caras em seus entes queridos falecidos. O ato de amor desta mulher foi a única unção que Jesus receberia (16:1).

 

14:9. Essa comemoração não significa que todos saberiam sobre ela; hipérboles semelhantes aparecem para escritores ou heróis cujas memórias seriam preservadas em épicos por eles ou sobre eles.

 

14:10-11. A traição de um discípulo envergonharia o professor e seria vista como uma violação de confiança especialmente hedionda. Judas poderia facilmente encontrar contatos para os principais sacerdotes, embora eles não fossem acessíveis a ele se sua missão estivesse menos de acordo com seus planos. Seus motivos mercenários teriam parecido tão vis para os leitores antigos quanto parecem para nós, e eles contrastam com o comportamento da mulher anônima de 14:1-9.

 

14:12-26

A Nova Páscoa e o Traidor

14:12. Nesse período, a Festa dos Pães Ázimos, que se seguia imediatamente à Páscoa, havia sido estendida na linguagem popular para incluir a própria Páscoa. Os representantes de cada família pediam aos sacerdotes que matassem um cordeiro para eles no templo e depois voltassem com ele para alimentar toda a família naquela noite.

 

14:13. Muitos comentaristas apontam que jarros de água (em oposição a odres de vinho) eram quase sempre carregados por mulheres (frequentemente a governanta da casa); um homem carregando uma seria, portanto, perceptível. As famílias abastadas (como provavelmente aqui), que podiam pagar por empregados, mandavam-nos carregar a água. Água corrente era um grande luxo e, em muitas cidades, servos eram enviados às fontes públicas para trazer água da chuva.

 

14:14-16. A menos que a casa fosse extraordinariamente grande (algumas eram), o cenáculo proporcionaria um ambiente íntimo para apenas alguns discípulos (digamos, os Doze; não muitos mais). No entanto, qualquer pessoa com uma casa de dois andares, o segundo andar contendo um “grande” cômodo superior, seria considerada próspera. Esta família provavelmente residia na área de Jerusalém conhecida como Cidade Alta, perto do templo, em vez da cidade mais pobre, a favor do vento do esgoto de Jerusalém. Como a Páscoa tinha que ser comida dentro dos muros de Jerusalém, a maioria das casas ficaria lotada de convidados; mas as acomodações para a última refeição de Jesus com seus discípulos seriam bastante adequadas.

 

14:17. A Páscoa devia ser comida à noite. O pôr do sol de abril em Jerusalém chegou por volta das 18h, então a refeição poderia ter começado. A comunhão da mesa era íntima na festa; uma ou duas famílias normalmente compartilhavam a refeição, mas aqui Jesus e seus discípulos mais próximos constituem a unidade familiar.

 

14:18-20. Tigelas de mergulho eram particularmente usadas na Páscoa; o prato aqui é provavelmente o prato de ervas amargas da Páscoa. O fato de alguém “mergulhar na tigela” com uma pessoa traí-la teria horrorizado os leitores antigos, que viam a hospitalidade e a comunhão na mesa como um vínculo íntimo de aliança (cf. Sl 41,9, citado em Jo 13,18) (Em um exemplo extremo em um épico grego, dois guerreiros em lados opostos de uma batalha, sabendo que o pai de um havia oferecido o jantar do outro, decidiram evitar lutar um com o outro.) Alguns estudiosos também sugeriram que alguém mergulhasse “com” Jesus pode significar que a pessoa estava negando a posição superior de Jesus, porque alguns grupos judeus exigiam que o líder agisse (portanto, mergulhasse) primeiro (ver os Manuscritos do Mar Morto; cf. Eclesiástico 31:18), e muitos banquetes antigos acomodavam as pessoas por posição. Esta interpretação seria mais provável se Judas se reclinasse perto de Jesus, no mesmo leito (cf. Jo 13,26).

 

14:21. A maior parte do judaísmo reconheceu a soberania de Deus e a responsabilidade humana. “Melhor que a pessoa nunca tenha nascido” era um lamento frequente ou pronunciamento de julgamento. Várias lamentações bíblicas (Jó 3:3-26; Jr 20:14-18), dos primeiros judeus e gregos falavam de nunca ter nascido vivo sendo preferível a destinos piores selecionados.

 

14:22. O chefe da família costumava agradecer pelo pão e pelo vinho antes de qualquer refeição, mas bênçãos especiais eram ditas sobre o pão e o vinho na refeição da Páscoa (embora provavelmente não da mesma forma que se tornou padrão mais tarde). O povo judeu partia em vez de cortar o pão. Não devemos entender “Este é o meu corpo” literalmente (em aramaico a frase seria ambígua: “é” ou “representa” não seria distinguido), assim como não tomamos literalmente a interpretação judaica padrão falada sobre o pão da Páscoa: “Este é o pão da aflição que nossos ancestrais comeram quando vieram do Egito.” Ninguém presumiu que o pão que comiam tinha 1300 anos ou que fora digerido pelos ancestrais; em vez disso, eles reencenaram esses eventos e sentiram que participaram deles.

 

14:23. Quatro taças de vinho tinto passaram a ser usadas na refeição pascal; se este costume era praticado já nos dias de Jesus, este cálice pode ser o quarto, que se seguiu à bênção do pão. (Outros estudiosos sugeriram que a terceira xícara está em vista. No final do primeiro século, as quatro xícaras parecem ter sido uma prática judaica e greco-romana nas festas.) Cada pessoa não tinha uma xícara individual; eles normalmente distribuíam uma xícara.

 

14:24. Os convênios foram ratificados pelo sangue do sacrifício, e a menção de Jesus ao “sangue do convênio” evoca Êxodo 24:8. Deus redimiu seu povo do Egito pelo sangue do cordeiro pascal; “Em nome de muitos” provavelmente alude a Isaías 53 (ver comentário em 10:45). O ritual da Páscoa interpretava a taça, mas não como sangue, porque a lei e os costumes judaicos se revoltavam com a ideia de beber o sangue de qualquer criatura - especialmente sangue humano.

 

14:25. Votos de abstinência eram comuns no judaísmo palestino: “Não comerei tal e tal até que isso aconteça” ou “Juro que não vou usar isso até que aconteça”. Jesus aparentemente jura não beber vinho novamente até que venha o reino, e talvez ele se abstenha do quarto cálice. A tradição judaica comumente retratava o tempo do reino como um banquete (desenvolvendo a imagem de Is 25:6), quando a Bíblia prometia um suprimento infinito de vinho (Amós 9:13). As bênçãos judaicas sobre o vinho o chamaram de “o fruto da videira”.

 

14:26. Depois da refeição e da longa discussão sobre a Páscoa, era costume cantar salmos do Halel, que consistia nos Salmos 113-118. (Música era algo comum em muitos banquetes antigos.) Caminhar de uma casa na Cidade Alta até o Monte das Oliveiras provavelmente levava quinze minutos ou mais.

 

14:27-31

Outros Traidores Previstos

14:27. Aqui Jesus cita Zacarias 13:7, que não é claramente messiânico; Jesus pode referir-se ao princípio que relata: um rebanho é disperso sem o pastor para guiá-lo. (Os Manuscritos do Mar Morto, no entanto, aplicam este texto ao tempo futuro.)

 

14:28. O povo judeu neste período não esperava a ressurreição de uma determinada pessoa distinta da ressurreição de toda a nação. Além disso, eles certamente não esperariam que uma migração para a Galileia o seguisse: o povo de Deus se reuniria em Jerusalém no tempo do fim (cf. Joel 2:32). Essas expectativas podem ser o motivo dos discípulos parecerem ignorar essa parte da declaração de Jesus.

 

14:29-31. Fontes antigas normalmente consideravam o galo como um repórter confiável do advento do amanhecer (por exemplo, o escritor romano do século II dC Apuleio em Metamorfoses 2.26; 3 Macabeus 5:23; Talmude Babilônico Berakot 60b), mas os comentaristas relatam que na Palestina havia multidões noturnas são familiares aos vigias noturnos a partir das 12h30; a segunda foi por volta da 1h30 da manhã. Os galos cantam periodicamente durante a noite. As pessoas que dormiam profundamente nessas horas podem estar mais familiarizadas com o canto do amanhecer porque estavam mais prontas para acordar nessa hora. Em qualquer dos casos, a questão é que a negação é iminente.

 

14:32-42

Vigilantes adormecidos

14:32-34. Jesus e seus discípulos podem ter chegado ao Getsêmani por volta das 22h ou 23h. (que estava atrasado naquela cultura). Era costume ficar acordado até tarde na noite de Páscoa e falar sobre a redenção de Deus. Os discípulos deveriam ser capazes de ficar acordados para vigiar; eles provavelmente tinham ficado acordados até tarde em quase todas as outras páscoa de suas vidas.

 

14:35-36. “Abba” é a palavra aramaica para “Papa”, um termo de grande intimidade e respeito afetuoso. Normalmente era a primeira palavra que uma criança pronunciava, mas os adultos também podiam usá-la para seus pais, e os alunos às vezes a usavam com seus professores. Talvez por implicar tal intimidade, o povo judeu nunca o usou de Deus (embora o chamassem de pai celestial), exceto em uma parábola muito rara de um professor carismático (conforme relatado em fontes posteriores). Sobre o cálice do julgamento, veja o comentário em 10:38; por uma oração para que Deus proteja a vida de alguém conforme, por exemplo, Salmos 116:3-4, 13-15.

 

14:37. Muitas vezes as pessoas ficavam acordadas até tarde na Páscoa para discutir a redenção de Deus, mas nesta Páscoa em particular os discípulos dormiam! Professores e líderes frequentemente reprovavam aqueles que dormiam em horários inadequados; mais perigosos, entretanto, eram os sentinelas que deixavam de vigiar (cf. também servos em 13.34-36).

 

14:38. “Tentação” aqui é “teste”; dados os usos religiosos judaicos comuns da palavra (como em uma oração noturna judaica comum), Jesus provavelmente está dizendo: “para que você não seja vítima da prova que está prestes a enfrentar.” O contraste entre “espírito” e “corpo” não é entendido no sentido gnóstico posterior ou neoplatônico (em que a alma é boa e o corpo é mau); em vez disso, embora alguém possa ter boas intenções por impulso (14:31; cf. o uso de “espírito” em muitos casos em Provérbios, por exemplo, 16:32; 25:28), o corpo é suscetível à exaustão.

 

14:39-42. O uso de “pecadores” por Jesus (v. 41) para se referir aos homens despachados pelos representantes do Sinédrio é uma linguagem forte, especialmente em vista da maneira como a maioria das pessoas usaria a palavra (2:16).

 

14:43-52

A traição

14:43. Por terem sido enviados por homens proeminentes de Jerusalém, o bando que vem prender Jesus provavelmente pertence à guarda do templo. Este guarda é conhecido por possuir as armas mencionadas aqui (espadas e clavas); dizem que os clubes caracterizam a corrupta aristocracia sacerdotal encarregada do templo, além de serem úteis no controle de rebeldes. Com base em algumas fontes do segundo século, alguns argumentam que os clubes não deveriam ser realizados em dias sagrados, incluindo a festa da Páscoa.

 

Esses homens vêm preparados para a resistência armada de alguém que eles supõem ser um revolucionário messiânico - porque eles interpretaram o ato de Jesus no templo em termos das categorias culturais de sua época, em vez de em termos do restante de seus ensinamentos (14:48 )

 

14:44-46. Um leve beijo na boca foi um sinal de especial carinho entre familiares e amigos próximos. Os professores podem beijar os discípulos como um sinal especial de favor ou aprovação, e os discípulos podem beijar os professores para mostrar honra e afeição por eles. Assim, o beijo de Judas é um ato especial de hipocrisia (cf. Pv 27:6).

Inicialmente, a banda não esperava que os discípulos conhecessem o objetivo específico de sua abordagem. Embora possa ter havido luz de uma lua nova, este bando acreditava que precisava de Judas para conduzi-los pessoalmente ao local apropriado; se eles tivessem procurado por Jesus apenas com base em orientações gerais, sua busca teria se tornado evidente e dado a Jesus tempo para escapar. O beijo é necessário porque a escuridão tornou mais difícil reconhecer Jesus; sob condições normais, os guardas poderiam tê-lo reconhecido (ele estava ensinando no templo).

 

14:47. Por serem prósperos, os sumos sacerdotes tinham muitos servos. Embora o objetivo da expedição fosse apenas prender Jesus, se a espada tivesse atingido novamente muitos dos discípulos provavelmente teriam morrido no conflito que se seguiu. Na antiguidade, as autoridades às vezes se contentavam em executar o líder de um movimento se achassem que essa ação era suficiente para destruir o movimento, mas qualquer resistência seria enfrentada com força.

 

14:48-49. Subversivos (por exemplo, os assassinos posteriores que mataram aristocratas judeus sob a cobertura da multidão no templo) agiram secretamente ou para evitar a captura; em contraste, a alegada subversão de Jesus foi pública e não foi ocultada. Uma prisão no templo teria sido politicamente desvantajosa e possivelmente teria causado um tumulto (ver comentário em 14:1-2).

 

14:50. Na antiguidade, a lealdade dos seguidores de alguém normalmente trazia uma honra; seu abandono trouxe uma vergonha.

 

14:51-52. À noite, seria de se esperar que o discípulo tivesse uma vestimenta externa, além do pano de linho, e ele provavelmente já está com frio (cf. 14:54). (Embora alguém pudesse dormir nu dentro de sua casa na Palestina em abril, a altitude mais elevada de Jerusalém torna 14:54 uma indicação provável de que era uma noite fria; os peregrinos da Páscoa que acampavam ao ar livre tinham coberturas.) Outros na antiguidade deixaram capas para trás ao fugir. Exceto por alguns judeus oprimidos pela cultura grega e considerados apóstatas, o povo judeu geralmente abominava a nudez. A questão é que o homem está com pressa de escapar.

 

14:53-65

O Aborto da Justiça do Sinédrio

Este julgamento quebra uma série de princípios jurídicos judaicos, se documentos posteriores indicarem corretamente o estado da lei judaica neste período. Mark provavelmente conhecia a maioria dessas regras, e muitos de seus ouvintes provavelmente suspeitavam delas, uma vez que esses princípios éticos eram amplamente respeitados. As elites, no entanto, nem sempre se sentiram obrigadas por tais princípios.

Alguém pode perguntar como os primeiros seguidores de Jesus souberam o que aconteceu em uma reunião fechada do Sinédrio. Mesmo nas reuniões mais privadas das assembleias, entretanto, os vazamentos eram comuns, especialmente quando simpatizantes tinham associados que estavam presentes (cf. 15:43); pode-se fornecer exemplos tanto do Senado Romano quanto do Sinédrio de Jerusalém. (Além disso, de uma perspectiva cristã, os discípulos mais tarde tiveram acesso ao relato de um importante participante: Jesus.)

 

14:53. “Principais sacerdotes”, “anciãos” e “escribas” estavam todos representados no principal Sinédrio de Israel, o tribunal religioso governante de Israel. Um Sinédrio era um senado ou assembleia municipal; A principal assembleia da Judeia foi em Jerusalém. A tradição posterior afirma que o Sinédrio completo, com setenta e um membros, normalmente se reunia na sala da assembleia no templo chamada Câmara de Pedra Cortada, onde se sentavam em semicírculo com o sumo sacerdote no centro. O número pode ter sido simplesmente uma média, e Josefo sugere que eles se reuniram bem perto do templo, mas não dentro dele. Nesse caso, muitos membros do Sinédrio (dos quais talvez a metade seria necessária para um quórum) realizam uma reunião noturna secreta na casa do sumo sacerdote (14:54), embora estejam investigando o que alegam ser uma ofensa capital.

 

Pelos princípios legais mais cuidadosos dos rabinos posteriores e os princípios legais mais gerais da antiguidade, a reunião que Marcos descreve teria sido ilegal em todos esses aspectos: uma reunião secreta, realizada à noite, e em uma casa particular. Os líderes provavelmente o teriam explicado como apenas uma investigação preliminar antes de uma investigação real (cf. Lc 22,66). A falta de aviso prévio poderia ser justificada porque é durante uma festa e todos os funcionários necessários estão presentes; mas porque a lei judaica proibia os julgamentos no sábado, eles provavelmente também eram proibidos nos dias de festa (embora as execuções não o fossem). Os oficiais reunidos, provavelmente predominantemente saduceus (observe o papel proeminente dos sacerdotes aristocráticos em 14:55), parecem mais preocupados em condenar Jesus rapidamente do que com tecnicalidades legais.

 

14:54. A invasão de propriedade privada por Pedro - a do próprio sumo sacerdote - exigiu um sério compromisso de um pescador galileu. Os guardas podem ser os vigias noturnos do padre, mas provavelmente eles reconheceriam imediatamente que Pedro não pertence lá. Eles também podem ser membros da guarda do templo, esperando para ver os resultados do julgamento lá dentro. Eles podem ter planejado ficar acordados até tarde para a Páscoa de qualquer maneira, embora em circunstâncias melhores.

 

14:55-56. Apesar da certeza do sumo sacerdote sobre a subversão de Jesus, pelo menos alguns membros do conselho, talvez escribas, seguem a virtuada tradição judaica de diligente exame de testemunhas. Mas, uma vez que essas testemunhas se contradisseram, todos os entendimentos da lei judaica exigiram unanimemente que fossem declaradas falsas e o caso rejeitado como forjado; sob a lei judaica, em um caso capital, as falsas testemunhas deveriam ser condenadas à morte (ver Dt 19:16-21 e os Manuscritos do Mar Morto). Mesmo que Roma não tenha dado ao Sinédrio jurisdição para executar falsas testemunhas, o Sinédrio deveria pelo menos discipliná-las. O fato de o caso continuar simplesmente sublinha a corrupção daqueles que estão no controle (outras fontes judaicas antigas, dos rabinos aos Manuscritos do Mar Morto, também reclamam da corrupção dos aristocratas sacerdotais; Josefo relata exemplos concretos disso).

 

14:57-59. Muitos judeus esperavam que Deus estabeleceria um templo novo e purificado na época em que estabeleceu o reino. Pessoas de fora naturalmente interpretaram mal os ensinamentos de Jesus sobre um novo templo e o alerta sobre a destruição do antigo templo como a ameaça de um revolucionário louco e messiânico. Mas as testemunhas ainda falham no interrogatório.

 

14:60-61. A recusa de Jesus em responder se encaixa no antigo modelo judaico de um mártir mostrando desprezo a um juiz corrupto. Pelo menos de acordo com a prática rabínica posterior, o sumo sacerdote não poderia legalmente forçar Jesus a se condenar por sua própria boca, mas o depoimento de outras testemunhas até agora não está funcionando; se a prática rabínica posterior foi valorizada por muitos professores nos dias de Jesus, a aristocracia sacerdotal pode escolher simplesmente não observá-la. O sumo sacerdote finalmente pergunta se Jesus se considera um messias - portanto, na opinião do sumo sacerdote, um revolucionário.

 

“O Abençoado” era uma paráfrase comum para “Deus”. “Filho de Deus” (veja o glossário) era uma frase incomum para um sumo sacerdote usar, mas não impossível (os Manuscritos do Mar Morto interpretam 2Sm 7:14 como messiânico). Embora Marcos pudesse ter colocado a pergunta do sumo sacerdote em suas próprias palavras (uma técnica comum na escrita naquela época), o sumo sacerdote provavelmente ouviu que Jesus adotou o título para si mesmo, possivelmente em um sentido messiânico (12:6).

 

14:62. A declaração de Jesus é uma reivindicação de ser não apenas um messias mortal, mas o governante cósmico de Daniel 7:13-14, a personificação do chamado de Israel, que viria em glória e reinaria para sempre. (O assento pode aludir ao Sl 110:1.)

 

14:63. Rasgar a roupa era um sinal de luto ou arrependimento, e era obrigatório se alguém ouvisse o nome sagrado ser blasfemado. Jesus não seria considerado culpado segundo o procedimento rabínico posterior; a menos que Jesus mencione o sagrado nome hebraico de Deus ou os convoque ao que se presume ser idolatria (por exemplo, chamando-se Deus, o que ele não faz neste ponto), ele não é tecnicamente culpado de blasfêmia (aqui nem mesmo pelo sentido popular mais amplo; cf. 2:5-7). Seria mais provável que uma corte judaica o tivesse declarado louco; como poderia este arrogante professor da Galileia preso pensar que viria nas nuvens do céu? Novamente, as elites (em todo o Império Romano) nem sempre estavam interessadas em tecnicalidades jurídicas.

 

14:64. Segundo a lei judaica, o sumo sacerdote não tem permissão para julgar o caso sozinho; ele tem que solicitar o voto do conselho (se as regras registradas posteriormente já estivessem em vigor, o que pode não ser o caso, esta votação começaria com o mais jovem e terminaria com o sumo sacerdote, para que ninguém se sentisse intimidado pelos mais velhos). Embora eles não possam ter genuinamente acreditado que Jesus cometeu blasfêmia de acordo com sua definição judaica técnica, eles têm uma razão importante para lidar com ele rapidamente: ele representa uma clara ameaça ao estabelecimento do templo (11:15-18), e como um messiânico reclamante, ele ameaça toda a estrutura de poder romano que eles, a aristocracia judaica, representam.

 

14:65. Ao contrário do açoitamento público, o comportamento representado aqui - cuspir, vender os olhos, bater e insultar um prisioneiro - era, obviamente, contra a lei judaica. Enquanto eles ridicularizam Jesus como um falso profeta, Pedro cumpre a profecia de Jesus a respeito dele (14:66-72); Jesus, portanto, passa em um importante teste para os verdadeiros profetas (Dt 18:22).

 

14:66-72

Negações de Pedro

14:66-69. Os escravos líderes nas famílias aristocráticas mais poderosas exerciam mais poder e status do que a pessoa livre média. As escravas normalmente não exerciam tal poder, mas sua vida ainda poderia ser mais confortável do que a dos cidadãos comuns. Embora o sumo sacerdote sem dúvida tivesse muitos servos, casos semelhantes da antiguidade mostram que a escrava teria reconhecido que Pedro não era da casa do sumo sacerdote. Peter também estaria vestido de forma diferente dos guardas. Como uma serva em uma casa aristocrática perto do templo, essa mulher talvez tivesse estado no templo e pudesse ter dado uma boa olhada nos discípulos de Jesus nos pátios do templo. A retirada de Pedro do tribunal para o vestíbulo talvez antecipe a necessidade de fuga.

 

14:70. O sotaque galileu diferia do sotaque judeu, certamente em aramaico e presumivelmente (como provavelmente é o caso aqui) em grego. Os servos do sumo sacerdote e a guarda do templo teriam vivido em Jerusalém e se considerado judeus. Sotaques regionais eram difíceis de esconder (cf. Juízes 12:6).

 

14:71. As “maldições” que Pedro profere não são palavras vulgares; antes, ele jura que não conhece o homem, invocando maldições sobre si mesmo se ele estiver mentindo. A hierarquia do templo está interessada em eliminar o líder; os seguidores seriam vistos como uma ameaça apenas se continuassem a segui-los - como Pedro havia feito até então.

14:72. Para a maioria das pessoas no antigo mundo mediterrâneo, o canto de um galo marcava o amanhecer. Alguns estudiosos sugeriram que essa referência é a um antigo galo palestino cantando entre 12h30 e 2h30.

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