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Carta aos Romanos
Fé Reformada

Romanos 15 — Teologia Reformada

15:1–4 Nós, que somos fortes, temos a obrigação de suportar as falhas dos fracos. Paulo se considera um dos “fortes”. Ele vê a consciência mal informada do “fraco” como uma fraqueza real, mas ele enfatiza a responsabilidade do “forte” de ser paciente com o “fraco”. Ele não incentiva sentimentos de orgulho ou ostentação de liberdade em questões ofensivas aos fracos.

15:2 agrade seu vizinho. Paulo nunca modificará o evangelho para agradar as pessoas (Gl. 1:10), mas ele está pronto para renunciar ao exercício de sua liberdade em Cristo a fim de servir e salvaguardar espiritualmente os outros. Veja 14:19; cf. 1 Cor. 8:1; 10:23, 24, 32, 33.

15:3 Paulo cita Salmos 69, um dos salmos mais frequentemente citados no NT (ver 11:9–10; João 2:17; Atos 1:20). A disposição do Messias de negar a Si mesmo e sofrer pelo benefício de outros deve servir de exemplo para os cristãos em Roma.

15:4 escrito para nossa instrução. É um ensino básico do NT que as Escrituras do AT foram escritas por inspiração divina para o benefício dos cristãos (1 Coríntios 10:11; 2 Timóteo 3:15–17; 1 Pedro 1:10–12).

15:6 com uma voz. Veja 10:9, 10. A unidade na igreja é essencial para que Deus seja glorificado. Paulo demonstrou que a humanidade carece da glória de Deus, mas é restaurada a ela na obra reconciliadora de Cristo (1:21, 23; 3:23; 5:2, 11; 8:17, 30).

15:8 Cristo ... um servo dos circuncidados. A aceitação mútua dos crentes está enraizada na humildade de Cristo (Marcos 10:45). O ministério de Jesus, o Messias, antes de tudo para as ovelhas perdidas de Israel (Mt 15:24) - “primeiro ao judeu” (1:16) - confirma a veracidade de Deus em Sua fidelidade às Suas promessas, como Paulo demonstrou longamente em chs. 9-11.

15:9 os gentios. A fidelidade de Deus em atrair um remanescente de israelitas à fé em Cristo dá aos crentes gentios motivos para confiar em Sua Palavra fiel, enquanto a inclusão dos gentios mostra aos crentes judeus e gentios que Deus cumpre Suas promessas não porque está em dívida com Suas criaturas, mas por causa de Sua misericórdia e fidelidade (ver 11:30–32).

15:9-12 Uma série de citações de três seções das Escrituras Hebraicas - a Lei (v. 10, Deut. 32:43 LXX), os Profetas (v. 12, Is. 11:10) e os Escritos (vv. 9, 11), Salmos 18:49; 117:1) - representa o testemunho unânime de todo o AT quanto à intenção de Deus de incluir os gentios com Seu povo Israel em Sua adoração e sob Seu reinado.

15:13 Ver nota teológica “Esperança” na pág. 2206. O que foi descrito como o efeito da Escritura no v. 4 (tendo esperança) e prometido na citação de Is. 11:10 (v. 12) agora é atribuído à obra do Espírito Santo. Paulo aqui segue um padrão evidente em todo o NT: os atos salvadores de Deus são atribuídos à Palavra de Deus, bem como à obra do Espírito Santo (por exemplo, regeneração, 1 Pedro 1:23; santificação, João 17:17; salvação, Rm. 1:16; sondando o coração, Hb. 4:12).

15:14–22 Paulo agora começa a encerrar sua carta voltando ao tema de sua introdução - seu próprio ministério e sua visão para a expansão da influência do evangelho.

15:14 meus irmãos. Uma indicação adicional de emoção profundamente sentida (1:13; 7:1, 4; 11:25; 12:1). Paulo graciosamente assegura aos romanos que sua longa exposição do evangelho não tem o objetivo de levantar dúvidas sobre seu entendimento espiritual. Seu conhecimento do evangelho e capacidade de aplicá-lo na prática em admoestação mútua (“capazes de instruir uns aos outros”; cf. Colossenses 3:16) não está em questão.

15:16 um ministro de Cristo Jesus para os gentios. Embora Paulo ainda não tenha chegado a Roma, a composição em grande parte gentia das congregações na capital imperial traz esses crentes sob sua distinta esfera de autoridade como apóstolo dos gentios (11:13; Gl. 2:7-9). serviço sacerdotal do evangelho de Deus. Paulo vê a pregação do evangelho como o meio pelo qual os gentios serão levados a Deus como uma oferta de gratidão de sacrifício (12:1). Para usos semelhantes de imagens de sacrifícios sacerdotais, consulte Phil. 2:17; 4:18; Heb. 13:15, 16.

15:17-20 Paulo descreve seu ministério muito naturalmente em termos trinitários (Deus o Pai, vv. 17, 18; Deus o Filho, vv. 17-20; Deus o Espírito Santo, v. 19; cf. v. 16) .

15:19 sinais e maravilhas. Veja Êx. 7:3; Deut. 4:34; 6:22; 7:19; É. 8:18; Dan. 6:27. Uma frase enraizada na autenticação do ministério de Moisés na época do êxodo. Deus concedeu periodicamente tais milagres em momentos críticos da história da redenção, como o êxodo, os ministérios proféticos de Elias e Eliseu, a preservação de Seu povo na época de Daniel e o ministério de Cristo e dos apóstolos. Esses eventos são incomuns em vez de normais e apontam para os estágios sucessivos da história redentora e a nova revelação que os acompanhou. Como sinais e maravilhas expressaram o endosso de Deus ao ministério e reivindicações de Jesus (Atos 2:22-24; João 5:36), Paulo pode invocar sinais como a autenticação de sua própria autoridade apostólica (2 Coríntios 12:12; cf. Hb. . 2:3, 4). de Jerusalém e todo o caminho até o Ilírico. As viagens de Paulo, de acordo com Atos, se estendiam desde o leste do Mediterrâneo até o oeste até a Macedônia. Não há registro bíblico de sua entrada pessoal na Ilíria (noroeste da Macedônia). Embora ele possa ter feito isso, parece mais provável que ele queira dizer que foi tão longe quanto a Macedônia. Ele estabeleceu centros de missão, em vez de pregar pessoalmente em cada aldeia. De tais centros, até o Ilírico pode ter sido alcançado com o evangelho.

15:20 a fundação de outra pessoa. O chamado de Paulo é enfocar em lançar o fundamento do conhecimento de Cristo em comunidades onde o evangelho é desconhecido (1 Coríntios 3:10, 11).

15:23, 24 Duas coisas agora tornam possível a visita a Roma: (a) a fase atual da comissão de Paulo foi cumprida (ele não tem “nenhum... espaço” para pregar no Mediterrâneo oriental porque o nome de Cristo alcançou o centros urbanos, v. 20); (b) a nova fase envolvendo divulgação para a Espanha é iminente, e Paul busca a parceria deles nela.

15:24 Espanha. A extremidade ocidental do mundo antigo. Alguns sugerem que Paulo pensava na Espanha como o Társis de Isaías 66:19, e viu a extensão de sua pregação ali como significativa para a missão cristã (Mat. 24:14; Atos 1:8).

15:25-33 Paulo agora revela seus planos imediatos de visitar Jerusalém com os presentes que as igrejas gentias levantaram para os cristãos ali (veja 2 Coríntios 8; 9). Nesta época, Jerusalém é uma cidade empobrecida em geral; mas, além disso, os cristãos estão sofrendo privações particulares como minoria suspeita. Mas Paulo vê um significado mais profundo do que a caridade no dom. É um dever (v. 27), uma obrigação solene dos gentios em vista do privilégio que receberam de serem enxertados na oliveira de Deus (11,17), vindo a compartilhar a relação de aliança de Israel com Deus por meio do evangelho com suas bênçãos espirituais. Essa reciprocidade está de acordo com o princípio geral de que aqueles que recebem bênçãos espirituais devem compartilhar suas próprias bênçãos materiais (1Co 9:3-14; Gl 6:6).

15:29 plenitude da bênção de Cristo. Um comentário notável em vista da maneira pela qual as aspirações de Paulo são finalmente cumpridas, a saber, sob custódia imperial (Atos 28:11-16) e enfrentando acusações não especificadas que podem, em princípio, levar à execução (Fp 1:19-21) )

15:31 A preocupação de Paulo é dupla: (a) que ele seja protegido da hostilidade dos judeus incrédulos que o perseguiram durante todo o seu ministério (ver Atos 21:27–22:39; 23:12 –35); (b) que os cristãos judeus em Jerusalém responderão favoravelmente ao dom gentio e, portanto, ao ministério do apóstolo (v. 32; ver Atos 21:17–20).

15:33 o Deus de paz. Uma das designações favoritas de Paulo para Deus (16:20; 2 Coríntios 13:11; Fp 4:9; 1 Tes. 5:23; 2 Tes. 3:16), mas particularmente apropriada aqui no que diz respeito à sua luta atual (v. 30).