Estudo sobre Filipenses 3:4-6

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Isso, portanto, é o que os filipenses e sobretudo também seus adversários têm de levar em consideração: afinal, ele mesmo também possuía tudo isso que os adversários enalteciam e tentavam impor às igrejas, sim ele o possuía na proporção máxima! Não critica aquilo que os adversários trazem como a raposa desmerece as uvas azedas, por lhe serem inatingíveis! Ele é “alguém que também poderia depositar sua confiança na carne”. Sim, “se qualquer outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais!” Se depende de circuncisão – Paulo foi circuncidado no oitavo dia, exatamente segundo a prescrição de Lv 12.3. Se pertencer a Israel significa a salvação – ele é oriundo “da geração de Israel”, sendo até capaz de “citar a tribo a que pertence, algo que somente os membros originários do povo podiam fazer, mas não aqueles que foram agregados mais tarde” (Schlatter). Trata-se daquela tribo a que, conforme Js 18.28, no início também pertencia Jerusalém e da qual surgiu o primeiro rei de Israel, de quem Paulo tinha o nome. Ele é um “hebreu de hebreus”, o que certamente significa: apesar de ser originário de Tarso, ele não descende de judeus helenistas da diáspora, mas de antigos grupos de fala aramaica (cf. At 6.1; 2Co 11.22)! Por acaso algum de seus adversários pode afirmar isso tão facilmente a respeito de si mesmo? A essa sua origem impecável em termos nacionais e religiosos correspondia sua própria atitude interior. Aderira àquele grupo rigoroso no povo que insistia no cumprimento detalhado e completo de toda a lei. No termo “fariseu” não devemos imaginar logo o quadro que, com base nas palavras de Jesus, costumamos conceber de forma demasiado rápida e “farisaica”. Os fariseus eram antes de tudo homens que com zelo ardente e disciplina férrea da vontade realmente tentavam obedecer a Deus em tudo. Se a questão é “fazer”, nós só temos a nos envergonhar com nossa moral cristã morna diante da integridade e resolução daqueles fariseus. Muitos deles confirmaram a seriedade de sua mentalidade por meio de um duro martírio. Se os judaístas queriam introduzir um pouco de “lei” na igreja – Paulo sabe o que significa realmente levar a sério toda a lei. Ele próprio fora fariseu. Havia levado esse zelo pela lei radicalmente a sério. Por isso ele não combateu apenas com palavras os cristãos, esses sonhadores, que de forma tão ridícula quanto blasfema pretendiam ver em um criminoso vergonhosamente executado o Messias de Israel, o filho do Exaltado, mas também tentou exterminá-los sistematicamente: “quanto ao zelo, perseguidor da igreja”. Ele sabe como a mensagem do evangelho é revoltante para toda pessoa séria em termos morais e religiosos. Porque precisamente isso fora o jovem Saulo de Tarso: um moço impecável, sincero e devoto, “quanto à justiça, à justiça na lei, irrepreensível”. Quando lhe apresentavam os mandamentos, podia afirmar com o jovem rico: “Tudo isso tenho observado desde a minha juventude”. Por essa razão ele também era conhecido nos mais altos escalões, um personagem promissor, ao qual desde já se confiavam importantes tarefas (At 9.2).

Portanto, Paulo foi conduzido de maneira bem diferente do que Martinho Lutero. Tudo o que sabemos de Lutero e também transferimos facilmente para Paulo - o sofrimento debaixo da lei, o temor perante a ira e o juízo de Deus, o medo da perdição - tudo isso não podia ser constatado no jovem Saulo de Tarso. Experimentou a lei da mesma maneira como ela se espelha, p. ex., nos Sl 19 ou 119: “A lei do Senhor é perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor é fiel e dá sabedoria aos símplices” (Sl 19.7). Sua atitude correspondia aos numerosos idealistas éticos que fervorosamente subordinam a vida à “lei” (independentemente de como possam entender seu conteúdo) e obtêm satisfação de sua decidida entrega às exigências do bem. Portanto Rm 7.14ss não tem sentido biográfico! Somente mais tarde Paulo adquiriu esse entendimento do ser humano sob a lei. Justamente o rigor moral é um mundo fechado em si, cuja limitação e dubiedade não podem ser percebidas por quem está do lado de dentro. “Falhas” da própria vida, porventura descobertas, aparecem primeiramente apenas como “exceções”, como falhas a serem superadas o quanto antes, que somente impelem para um engajamento maior. A mensagem da graça do evangelho apenas pode ser sentida como tolice incompreensível, e até mesmo como perigoso solapamento da disposição voluntária, sendo conscientemente combatida. Não temos nenhum motivo para introduzir quaisquer dúvidas e aflições íntimas em Saulo, que corre para prender cristãos em Damasco. Ele trilhava a via da lei e, por consequência e com toda a convicção, a via do extermínio do revoltante fanatismo cristão, “na ignorância, na incredulidade” (1Tm 1.13).