Apocalipse 3 – Estudo para Escola Dominical

3:1–6 Para Sardes. A captura de Sardes duas vezes em sua história, enquanto os vigias negligenciavam seu dever, tornou-se um conto de advertência de complacência equivocada e falta de vigilância (ver nota nos vv. 2–3). Embora a repreensão de Jesus não identifique nenhuma fonte específica de ataque, essa congregação também estava adormecida, às portas da morte. A maioria dos impressionantes vestígios da era romana agora visíveis em Sardes foram construídos após o trágico terremoto de 17 dC. O imperador Tibério ajudou a patrocinar os esforços de reconstrução, ganhando maior renome local para si mesmo. Nos dias de João, as estruturas cívicas incluíam um teatro, um estádio, uma estrada central de mármore e vários templos (especialmente o templo monumental de Ártemis). Muitas inscrições judaicas também existem em Sardes, confirmando as múltiplas referências em Josefo à população judaica de Sardes (Antiguidades Judaicas 14.235, 259-261; 16.171).

3:1 os sete espíritos de Deus (cf. nota em 1:4-6). Uma descrição figurativa do único Espírito Santo, que emite um decreto para cada uma das sete igrejas (2:7, 11, 17; etc.). Ele também aparecerá como os sete olhos do Cordeiro, enviados por toda a terra (5:6). Jesus conhece a realidade desta igreja (morta), não apenas sua reputação (viva); ele segura as sete estrelas que significam as verdadeiras identidades das igrejas.

3:2-3 A igreja em Sardes está em profundo coma espiritual, aproximando-se da morte, mas não além do chamado de Cristo para acordar, fortalecer o que está prestes a morrer, lembrar e guardar a mensagem da graça que a igreja recebeu e ouviu, e buscar a santidade que flui da graça. como um ladrão. Um símile frequente do NT (Lucas 12:39-40; 1 Tessalonicenses 5:2-4; 2 Pedro 3:10; Apocalipse 16:15); os humanos não podem prever o tempo da volta de Cristo. A ordem de “acordar” é um lembrete de que duas vezes em sua história Sardes foi saqueada (em 547/546 aC por Ciro II e em 214 aC por Antíoco III) quando os vigias nas muralhas não conseguiram detectar um exército inimigo se esgueirando suas falésias e paredes supostamente inexpugnáveis.

3:4-5 A esperança de reavivamento está no fato de que alguns nomes—discípulos alertas e imaculados— ainda podem ser encontrados nesta igreja. Suas vestes imaculadas simbolizam obediência consistente e fé corajosa. Cristo promete-lhes a recompensa do vencedor: comunhão consigo mesmo (caminha comigo) e as vestes brancas da vitória (cf. nota em 2:17; também 7:14). O nome deles está seguro no livro da vida (20:15), e ele confessará o nome deles diante do Pai, já que eles confessaram Jesus em circunstâncias hostis (Mt 10:32).

3:7–13 Para Filadélfia. Em agradecimento pela ajuda imperial de reconstrução após um terremoto (17 d.C.), Filadélfia foi brevemente renomeada para Neocaesarea (“Cidade Nova de César”), mas Jesus promete à sua igreja sofredora um nome infinitamente maior, “a cidade do meu Deus, a nova Jerusalém” ( v. 12). A Filadélfia fica perto de um vale fértil, especialmente adequado para o cultivo de uvas para vinho. Inscrições da Filadélfia mencionam a adoração de Zeus e Héstia, e o culto imperial romano já estava presente no primeiro século dC Uma inscrição de uma cidade próxima menciona uma sinagoga naquela cidade. Os cristãos na Filadélfia mais tarde receberam uma carta do pai da igreja primitiva Inácio (c. 110 dC), e sofreram durante o martírio de Policarpo (c. 155).

3:7 Jesus detém a chave de Davi, significando que sua autoridade para admitir ou excluir do reino de Deus não pode ser revertida (cf. Is 22:22; Mt 16:19).

3:8 uma porta aberta. Para Paulo, as portas abertas eram oportunidades para o ministério (1 Coríntios 16:9; 2 Coríntios 2:12; Colossenses 4:3). Esse sentido é possível aqui; mas como esses cristãos, excluídos pela sinagoga, se tornariam colunas no templo de Deus (Ap 3:12), provavelmente Jesus coloca diante deles a “porta aberta” para o santuário celestial de Deus (4:1). pouco poder. Assim como os cristãos em Esmirna eram fisicamente pobres, mas espiritualmente ricos, os de Filadélfia eram fracos, mas se apegavam à palavra de Jesus (3:10-11).

3:9 Os membros da sinagoga de Satanás (cf. 2:9) dizem que são judeus, mas ao invés disso estão servindo ao inimigo de Deus enquanto perseguem os cristãos. Cristo obrigará esses perseguidores a se curvarem aos pés de seus seguidores e reconhecerem que os amou, assim como Isaías previu os gentios se curvando diante dos israelitas (Isaías 45:14; 49:23).

3:10 Para aqueles que cumpriram sua palavra, Cristo promete: “Eu os guardarei” da próxima hora da provação, que colocará à prova os que habitam na terra. Porque esta provação está chegando ao mundo inteiro, parece que antes da consumação final, Apocalipse prevê um breve período futuro de perseguição intensificada para a igreja (veja 19:19; 20:7-9) e de manifestações crescentes da ira de Deus contra “os que habitam na terra”, uma frase que designa a humanidade rebelde (6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:2, 8). Jesus não promete poupar os crentes do sofrimento ou martírio, mas protegê-los de sua ira e transformar o martírio em triunfo (6:10-11; 12:11). Muitos que mantêm uma posição de “arrebatamento pré-tribulacional” acreditam que este versículo significa que Cristo os tirará do mundo antes que um período literal de “grande tribulação” comece. Outros intérpretes, no entanto, vêem isso como a promessa de Deus de salvaguardar e permanecer fiel aos crentes que perseveram pacientemente em meio à “hora da provação que está chegando”, embora isso não implique que ele levará os crentes para fora do mundo naquele momento. tempo (cf. uma expressão semelhante, mas não idêntica em grego, em Tiago 1:27, onde não implica a remoção do mundo).

3:12 Como uma coluna no templo de Deus, inscrito com o nome de Deus, aquele que vence nunca pode ser excluído da presença de Deus, pois ele habitará na nova Jerusalém de Deus (21:2) como herdeiro real de Davi (3:7).

3:14–22 Para Laodiceia. Danificada por um terremoto em 60 d.C., a autossuficiente Laodiceia, um centro comercial e local de prósperas indústrias médicas e têxteis, recusou o socorro imperial em desastres. A cidade não se via como “pobre, cega e nua” (v. 17), nem a igreja complacente dentro dela. Somente nesta última igreja Jesus não encontra nada para recomendar. Laodiceia era famosa por sua adoração a Zeus, que aparece em algumas moedas da cidade. Hoje ainda se podem ver vestígios não escavados da muralha da cidade, dois teatros, um estádio da época de Vespasiano (c. 79 dC) e um banho e/ou ginásio do século II com torre de água adjacente. Um aqueduto vinha do sul em direção a Laodiceia, trazendo água rica em minerais. Há evidências da presença judaica em Laodiceia. Vinte libras de ouro foram confiscadas no primeiro século aC de judeus que pretendiam enviá-lo como um imposto do templo para Jerusalém (Cícero, por Flaccus 28). Paulo estava em contato com a igreja lá (Cl 2:1; 4:13-16).

3:14 Como a testemunha fiel e verdadeira (cf. 1:5), Jesus traz um testemunho acusador que contradiz a jactância da igreja: “Sou rico, prosperei e de nada preciso” (3:17). A auto-designação de Jesus como o início da criação de Deus não significa que ele é a primeira criação de Deus (cf. notas sobre Col. 1:15-17), mas que ele é aquele que começou a criação de Deus (cf. nota sobre João 1 :3). Em Apocalipse, “o princípio” com seu complemento “o fim” é uma expressão para a eternidade de Deus (cf. Ap 21:6; 22:13), e aqui significa o governo soberano de Cristo sobre a ordem criada.

3:15-16 As águas do próximo rio Lico eram lamacentas e intragáveis, e as águas que fluíam por aquedutos de fontes termais a 8 km de distância eram mornas quando chegaram a Laodiceia. Da mesma forma, Jesus achou repugnante a tépida indiferença de sua igreja. A água fria e a quente representam algo positivo, pois a água fria refresca no calor, e a água quente é um tônico quando se está frio.

3:17-18 Os laodicenses nus, espiritualmente cegos, falidos e nus obviamente não tinham recursos para comprar de Jesus ouro ou roupas ou colírio para os olhos. Eles podiam “comprar” essas necessidades apenas por sua graça, pois o Senhor certa vez convidou pobres espirituais sedentos a “comprar vinho e leite sem dinheiro” (Isaías 55:1-4).

3:19-20 Como um pai amoroso, Cristo repreenderá aqueles a quem ama (cf. Prov. 3:12), chamando-os ao arrependimento antes de intervir no julgamento. Fico à porta e bato, não como um sem-teto em busca de abrigo, mas como o dono da casa, esperando que servos alertas respondam imediatamente ao seu sinal e deem boas-vindas à sua entrada (Lucas 12:35-36; Tiago 5:9). Para aquele que abre a porta, Cristo entrará e comerá com ele, uma imagem de comunhão pessoal íntima.

3:21 Eu lhe concederei sentar-se comigo no meu trono implica que Cristo delegará parte de sua autoridade de governo ao seu povo (cf. 20:4; 22:6; Lucas 19:17; 1 Coríntios. 6:3; 2Tm 2:12). Os pré-milenistas também veem isso como uma promessa de reinar com Cristo no milênio (ver notas em Apocalipse 2:26–28; 20:1–6).

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