Marcos 10 – Estudo para Escola Dominical

10:1–52 Instrução sobre Discipulado: Divórcio, Riqueza, Humildade. Jesus continua a instrução no contexto de controvérsia com seus oponentes e discussões com seus discípulos, tratando primeiro do tema do divórcio. Seu encontro com o jovem rico então revela a barreira que a riqueza pode ser para encontrar a entrada no reino de Deus. A terceira predição da morte e ressurreição de Jesus (vv. 33-34) é seguida por instruções sobre humildade, culminando na afirmação de Jesus de sua própria expiação substitutiva (v. 45). Finalmente, Jesus cura o cego Bartimeu perto da cidade de Jericó.

10:1 E partiu dali. Jesus inicia sua viagem final da Galiléia a Jerusalém (vv. 17, 32, 46; 11:1). Ele volta para a área ao norte de Jericó, onde seu ministério começou. Ele continua a focar seu ministério no ensino, como era seu costume.

10:2 Mais uma vez, os oponentes farisaicos de Jesus procuram testá-lo (cf. 8:11; 12:15) com uma pergunta, desta vez sobre a legalidade do divórcio. Eles esperam denunciá-lo como um oponente da Lei de Moisés (cf. nota em Mt 19:3).

10:4 Certidão de divórcio refere-se às disposições sobre divórcio em Deut. 24:1–4.

10:5-6 Jesus enfatiza que o casamento, como um relacionamento permanente entre um homem e uma mulher, remonta ao propósito de Deus no início da criação (Gn 1:27; 2:24; Ex. 20:14). Os regulamentos de Moisés sobre o divórcio (Dt 24:1–3) não faziam parte do plano original (“princípio”) de Deus, mas foram instituídos por causa de sua dureza de coração (veja nota em Mt 19:8).

10:10–11 na casa. Novamente, Jesus dá a seus discípulos mais instruções em particular (cf. 4:10; 9:33). Quem se divorcia de sua esposa e se casa com outra. Aqui e em Lucas 16:18 Jesus não inclui a frase “exceto por imoralidade sexual” como em Mt. 5:32 e 19:9. A razão mais provável é que não houve disputa ou desacordo entre os judeus, ou na cultura grega ou romana, que o adultério era um motivo legítimo para o divórcio, e Jesus não está abordando essa questão aqui. As disputas eram sobre muitas outras causas para o divórcio, então Jesus deu uma declaração geral sobre todas as outras causas sem especificar explicitamente o que todos já concordavam que era verdade. Para uma discussão mais aprofundada, veja as notas sobre Mat. 5:31–32; 19:6; 19:8; 19:9; 19:10-12.

10:12 E se ela se divorciar do marido é a única vez nos Evangelhos onde se assume que uma mulher também tem o direito de iniciar o divórcio (um direito garantido pela lei romana; cf. nota em 1 Coríntios 7:10 -11).

10:13–15 os repreendeu. Os discípulos consideram as crianças uma distração irritante (cf. 9:36-37, 42). Jesus reage enfaticamente. Para Jesus, as crianças são tão importantes quanto os adultos e igualmente dignas de amor (9:36-37; 10:16). a tais pertence o reino de Deus. As crianças não pertencem automaticamente ao reino, mas devem vir a Jesus e recebê-lo da mesma forma que os adultos.

10:17–27 Ao contrário da confiança infantil (vv. 13–16), o jovem rico confia em suas posses (v. 22) e em sua justiça própria (v. 20) para herdar a vida eterna. Os relatos deste incidente em Mateus (Mateus 19:16-22) e Lucas (Lucas 18:18-23) são complementares e não contraditórios.

10:18 Por que você me chama de bom? Para fazer esta pergunta, Jesus assume a perspectiva do jovem rico. Ninguém é completamente bom, exceto somente Deus, portanto, não é apropriado que o jovem se dirija a Jesus como “Bom Mestre” até que ele esteja pronto para reconhecer que Jesus é Deus. Sobre a divindade de Cristo, veja notas em João 5:21; 5:22; 5:23; 20:28.

10:19 Você conhece os mandamentos. Jesus inicialmente parece concordar com a estrutura do jovem (cf. nota no v. 18), que é essencialmente, “faça bem, e você herdará o reino”. Mas ele está prestes a mostrar ao homem o quanto ele está aquém de guardar o mandamento mais importante (veja nota no v. 21). Não defraude provavelmente combina o oitavo (não roubar) e o nono (não dar falso testemunho) mandamentos.

10:20 tudo isso eu guardei. O homem rico responde ao desafio de Jesus (v. 19) afirmativamente (cf. Paulo, antes de sua conversão, Fp 3:6). De uma perspectiva humana, sua resposta é plausível. No entanto, uma vez que a justiça de Deus lança luz sobre a condição humana (veja Rm 3:21-26; Fp 3:7-11), a justiça humana é vista como nada mais do que um encobrimento tênue para a hostilidade básica da humanidade. em direção a Deus (Colossenses 1:21).

10:21 Jesus... o amava. Jesus fala amorosamente ao coração do homem. Você não tem uma coisa. O homem substituiu a confiança direta em Deus e sua recompensa (tesouro no céu) por riquezas terrenas. Assim, ele falha no primeiro mandamento: “Não terás outros deuses diante de mim” (Êxodo 20:3). Isso não significa que todo discípulo de Cristo deva vender tudo o que tem; em vez disso, o coração deve estar focado em Deus, e cada posse deve ser entregue a Deus, com o resultado de que as posses serão tratadas como uma forma de mordomia.

10:22 ele foi embora triste. O verdadeiro estado do homem foi exposto, mas ele não se arrepende.

10:23 Que difícil. Os bens materiais podem ser um instrumento perigoso para reforçar a auto-suficiência e a independência de Deus.

10:24 Os discípulos ficam maravilhados, porque pelo menos alguns deles tinham bens, como Pedro, que era pescador.

10:25 Quem confia nas riquezas (como substituto idólatra de Deus; Mt 6:24) não pode entrar no reino de Deus; seu caráter de vida é diametralmente oposto à submissão à vontade de Deus. A hipérbole de um grande camelo tendo que passar pelo pequeno buraco de uma agulha enfatiza que tal coisa é humanamente impossível (mas veja Marcos 10:27). Para outras hipérboles no ensino de Jesus, veja Mat. 7:3–5; 23:24; no “buraco de uma agulha”, veja nota em Mat. 19:24.

10:29–30 A pessoa que deixa casa, terras e família por causa de Jesus (cf. 8:35, 38; Mat. 5:11; Lucas 12:8–9; 18:29) e pelo evangelho pode esperar nesta vida (agora neste tempo) desfrutar de comunhão com outros crentes e encontrar boas-vindas nas casas e terras de outros crentes (veja também nota em Lucas 18:29-30). Mas nesta vida essas bênçãos também serão misturadas com perseguições (cf. Marcos 8:34-38). O futuro trará uma recompensa ainda melhor: a vida eterna. Ao responder dessa maneira, Jesus assegura aos discípulos que eles responderam ao chamado e são abençoados.

10:31 O contexto sugere que é um discípulo discreto, obediente, pouco reconhecido nesta vida (último), que receberá a maior honra (primeiro).

10:32–45 Cada uma das principais previsões de Jesus sobre sua morte e ressurreição (8:31; 9:30–32; 10:32–34) é seguida por instruções sobre discipulado (8:32–38; 9:35). –37; 10:35–45). Assim como Jesus trilha o caminho da rendição, seus discípulos também devem fazê-lo.

10:32 Jesus está ciente de sua morte iminente (cf. 8:31; 9:31; Isa. 53:1-12), mas prossegue resolutamente em direção a Jerusalém, como o servo do Senhor em Is. 50:7 que fixou seu rosto “como uma pederneira” (cf. Lucas 9:53, “seu rosto estava endurecido”). Os Doze ficaram surpresos ao ver a determinação solene de Jesus à luz do que ele já havia dito a eles sobre seu sofrimento e morte iminentes (Marcos 8:31; 9:31). Além dos Doze, outros o seguiram, mas Marcos diz que eles estavam com medo. Esse medo pode ter surgido de sua crença de que Jesus era um messias político; se assim for, eles podem estar enfrentando batalhas ferozes em Jerusalém, como na revolta anterior dos Macabeus. É mais provável que o grupo maior de seguidores tenha visto o progresso sóbrio e deliberado de Jesus em direção a Jerusalém, e tenha ouvido dos Doze algo de suas previsões de sofrimento, e assim concluiu que, seguindo Jesus, eles poderiam enfrentar um destino semelhante.

10:33 será entregue. Jesus fala de uma dupla libertação: Deus o entregará aos líderes judeus, que, por sua vez, deverão entregá-lo aos gentios (as autoridades romanas). Os detalhes dos maus-tratos no v. 34 eram bem conhecidos dos judeus que viviam sob ocupação romana.

10:35–37 Tiago e João pertenciam ao “círculo íntimo” de Jesus (cf. 1:19, 29; 3:17; 5:37; 9:2). Se Jesus ia morrer e ressuscitar em Jerusalém, eles podem ter pensado que esta viagem era sua última oportunidade de fazer um pedido para futuras designações. Eles falsamente imaginaram lugares especiais de honra (um à sua direita e outro à sua esquerda) quando Jesus (como um messias estritamente político) governaria em Jerusalém no trono de Davi (em sua glória; veja nota em Mt 20:20).

10:38 De fato haveria um tempo futuro de glória (8:38; 13:26), mas o caminho seria através do severo julgamento divino para Jesus. O cálice que ele deveria beber era o cálice da ira de Deus que seria derramado sobre ele, levando a ira de Deus no lugar da humanidade pecadora (veja 14:36; Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15; e notas sobre Lucas 22:42; João 18:11). Seu batismo foi seu sofrimento e morte, que se derramaria sobre ele como um dilúvio (cf. Sl 88:7; Jonas 2:3; Lc 12:50; e observe em 1 Pe 3:21).

10:39 Os discípulos entendem a pergunta de Jesus (“Você pode beber o cálice que eu bebo?” v. 38) como significando que eles precisarão lutar ao lado de Jesus, e eles corajosamente respondem: “Podemos”. Jesus, porém, ensina-lhes que eles também sofrerão uma forma de sofrimento: vocês beberão... serão batizados. Uma vez que somente Jesus suportará o julgamento divino de forma substitutiva (v. 45), o sofrimento dos discípulos será para sua própria purificação e para a glória de Deus (8:34-38; 1Pe 4:13).

10:40 não é meu para conceder. Embora Jesus seja totalmente Deus, ainda assim há diferenças de autoridade dentro da Trindade (cf. nota em João 3:35), e o Filho em toda a Escritura está sempre sujeito à autoridade e direção do Pai, que em última análise determinará quem exatamente recebe tais posições de honra. Jesus tanto transfere autoridade para seu Pai celestial quanto dá a entender que ele mesmo será exaltado.

10:41 Os outros discípulos ficam indignados com Tiago e João, talvez por causa de sua própria ambição e ciúme (vv. 42-45).

10:42 Os discípulos devem ser marcados pela humildade de serviço, não por querer dominar aqueles por quem são responsáveis. Jesus não nega todo o uso da autoridade humana (cf. Mt 16:19; 18:18), mas expõe seu mau uso opressivo.

10:43 deve ser seu servo. A liderança entre o povo de Deus deve ser caracterizada por servir ao povo e agir de acordo com seus melhores interesses, não por presumir que o povo deve servir aos líderes. Esses princípios se aplicam não apenas à liderança na igreja, mas também em todas as relações (por exemplo, no governo civil, a autoridade civil deve ser “servo de Deus para o seu bem” [Rm 13:4; cf. 1 Sm 8:11 –20; 12:3–5]).

10:45 não para ser servido, mas para servir. O governo messiânico de Deus é inaugurado pelo maior exemplo de serviço: a morte de Jesus como expiação substitutiva (resgate por muitos; cf. Lev. 5:14–6:7; Isa. 52:14, 15; 53:8–12; Marcos 14:24; Romanos 4:25; 1 Coríntios 15:3; e observe 1 Timóteo 2:6), oferecido pelo futuro governante (Filho do Homem; cf. Dan. 7:13-14); Marcos 8:38; 14:62; e observe Mat. 8:20). Essa qualidade de humildade e amor pelos outros, fluindo do infinito amor de Deus por seu povo, também caracterizará o governo eterno de Cristo. O “resgate” da vida de Cristo foi pago a Deus Pai, que o aceitou como justo pagamento pelos pecados de “muitos” (todos os que seriam salvos).

10:46–52 Tanto 8:22–26 quanto 10:46–52 narram a cura de um cego. Essas duas histórias servem como suportes literários em torno das três principais previsões da morte e ressurreição de Jesus (8:31; 9:30-32; 10:32-34), bem como as principais instruções sobre discipulado. A cegueira dos discípulos em relação à verdadeira missão de Jesus também está sendo enfatizada, mas como Jesus os ensina, ele está curando essa cegueira espiritual também.

10:46 A velha Jericó perto do caminho de peregrinação a Jerusalém pode não ter mais sido povoada na época de Jesus. A mais nova, a Jericó herodiana, situava-se a sudeste do caminho de peregrinação, servindo de ponto de encontro para os peregrinos. Para chegar a esta nova Jericó pela estrada de peregrinação, era preciso percorrer a mesma estrada de ida e volta. Isso pode explicar as pequenas diferenças entre o relato de Marcos e os de Mat. 20:29 e Lucas 18:35 (veja também as notas em Mateus 20:29 e Lucas 19:1). A cura ocorre quando Jesus volta para a estrada de peregrinação de Jericó (cf. Mt 20:29; Lc 18:38).

10:47 Jesus mais tarde identificará o clamor do cego (Jesus, Filho de Davi, tenha misericórdia de mim) como expressando “fé” (v. 52; Mateus observa que na verdade havia dois cegos, mas Marcos e Lucas [Lucas 18:35–43] apenas falam sobre um deles; veja nota em Mt 20:30–31). “Filho de Davi” é uma aclamação messiânica (ver Marcos 12:35–37).

10:48 muitos o repreenderam. Dada a popularidade de Jesus, um cego socialmente insignificante é considerado uma interrupção.

10:49 A atitude de alguns na multidão muda de repreensão (v. 48) para encorajamento (Coragem) assim que Jesus presta atenção em Bartimeu. Embora o próprio Jesus esteja enfrentando sofrimento em Jerusalém, ele ainda considera os marginalizados (cf. vv. 43-45).

10:51 O que você quer que eu faça por você? Jesus faz a pergunta óbvia para dar ao cego a oportunidade de expressar sua confiança em Jesus.

10:52 Sua fé te curou também indica a salvação espiritual; veja nota sobre a mesma expressão em 5:34. e o seguiu. Bartimeu se junta a Jesus e aos outros peregrinos em sua jornada final para Jerusalém, indicando que ele se tornou um dos discípulos de Jesus.

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