Marcos 7 – Estudo para Escola Dominical

7:1–23 Ensinamentos sobre Corrupção Moral. Segue-se o conflito entre os fariseus e Jesus sobre a questão da verdadeira pureza moral.

7:5 Escribas são enviados de Jerusalém (v. 1) para investigar a situação provocada pela popularidade de Jesus. Em 2:15-28 e 3:6, 20-30, bem como aqui, é evidente que muitos fariseus e escribas apenas pretendem convencer Jesus de quebrar a Lei escrita de Moisés (ou seja, aspectos da lei cerimonial em Êx. 30:19; 40:12) como interpretado pela tradição posterior dos anciãos e assim desacreditar sua autoridade com o povo. comer com as mãos sujas. Os discípulos não estão quebrando a lei mosaica, mas sim as tradições judaicas posteriores que prescreviam a lavagem ritual das mãos, utensílios e móveis (ver Marcos 7:2–4). Com seu exemplo, Jesus dá a entender que seus discípulos podem ignorar essas tradições (ver Lucas 11:37–38).

7:6–8 Os fariseus são hipócritas por duas razões: (1) suas ações são meramente externas e não vêm de seus corações, que estão longe de Deus; e (2) seus ensinamentos não são de Deus, mas refletem a tradição dos homens.

7:9 rejeitando o mandamento de Deus. Não só as tradições humanas são ineficazes para purificar o coração, como também levam ao desrespeito pela Palavra de Deus (ver v. 13; 10:5, 19; 12:28, 31).

7:10–13 honre seu pai e sua mãe (cf. Êx. 20:12; 21:17; Deut. 5:16). Ninguém questiona a importância desta lei nos Dez Mandamentos; desconsiderá-lo era punível com a morte no antigo Israel. Parte de honrar pai e mãe é cuidar deles, tanto financeiramente quanto pessoalmente, na velhice. No entanto, a tradição judaica permitia que os fundos originalmente dedicados ao cuidado dos pais pudessem ser declarados Corban (hebraico/aramaico para legalmente “dedicado a Deus”; cf. Lev. 1:2; 2:1; etc.), significando que a pessoa não seria mais obrigado a fazer nada por... pai ou mãe. Esses fundos poderiam agora ser doados ao templo, se desejado. Tais tradições humanas abrem, assim, espaço para a depravação do coração humano, opondo-se diretamente à Lei de Moisés que tantas vezes serve para proteger os fracos e indefesos, neste caso, os pais em sua velhice débil (anulando a palavra de Deus). A tradição “Corban” é um exemplo (junto com muitas coisas que você faz) de desconsiderar e rejeitar os aspectos mais importantes da lei mosaica.

7:15 pode contaminá-lo. O problema do coração humano contaminado é muito mais profundo do que se poderia supor (veja Isa. 29:13-16; Jer. 17:9-10) e significativamente mais sério do que a mera impureza cerimonial (veja Marcos 7:19b). O problema central da contaminação é o que reside no coração (coisas que saem), não coisas que entram em uma pessoa. Ao longo das Escrituras, o coração se refere ao centro do ser, incluindo a mente, emoções e vontade.

7:17–18 Sozinho com seus discípulos, Jesus dá mais instruções sobre a importância de um coração puro (cf. nota no v. 15). Os discípulos carecem de entendimento (cf. 4:10-13, 40; 6:52; 8:14-21, 32-33), mas eles permanecem com Jesus e estão gradualmente aprendendo.

7:19 Marcos observa que o ensino de Jesus, em essência, declarava todos os alimentos puros. As leis cerimoniais mosaicas distinguiam entre alimentos “limpos” e “impuros” (ver Lev. 11:1–47). Seu propósito era incutir uma consciência da santidade de Deus e da realidade do pecado como uma barreira para a comunhão com Deus. Mas uma vez que a contaminação do coração é completamente removida e a plena comunhão com Deus se torna uma realidade (através da morte expiatória de Jesus; veja Marcos 10:45; Romanos 14:14; Hebreus 8:6–13; 9:10, 14 ), as leis cerimoniais cumpriram seu propósito e não são mais necessárias – embora, como visto em Atos 10–11, tenha levado vários anos para os discípulos entenderem isso. (Sobre a liberdade cristã das leis cerimoniais, veja notas em Atos 15:1; 15:19-21; Gal. 2:11-12; 4:10; 5:1; sobre leis alimentares em particular, veja 1 Tim. 4: 3-5.)

7:20–23 O que sai de uma pessoa repete os ensinamentos anteriores de Jesus (v. 15). Aqui ele menciona pensamentos e ações pecaminosas específicas, e características de um coração impuro, resumindo seu ensino no v. 23: todas essas coisas más vêm de dentro.

7:24–30 Abertura aos gentios. Jesus foi primeiro ao povo de Israel. No entanto, esses versículos prenunciam o futuro ministério dos discípulos aos gentios.

7:24 Tiro e Sídon. Jesus viaja para uma região gentia helenística onde já é conhecido (especialmente entre seus residentes judeus reassentados; cf. 3:8). Jesus é chamado primeiro para levar a notícia do reino de Deus ao povo de Israel. No entanto, ele prevê uma missão posterior aos gentios por meio de seus discípulos (7:27; 13:10; 14:9). As escavações revelaram muitos achados notáveis em Tiro e Sidon. Tiro evidencia estruturas romanas e bizantinas, incluindo (em grande parte depois do tempo de Jesus) um hipódromo, uma imensa casa de banhos, um fórum, um teatro e túmulos. Tiro era originalmente uma ilha offshore, mais tarde conectada ao continente durante um cerco nos dias de Alexandre, o Grande (século IV aC).

7:26 Elias também ajudou uma mulher não judia nesta área (1 Reis 17:8, 17–24). Marcos enfatiza que esta mulher era uma gentia e estava em grande necessidade. A sirofenícia indica que ela era natural da Fenícia, que incluía Tiro e Sídon (cf. “Canaanita” em Mt 15:22).

7:27 A resposta evasiva de Jesus é surpreendente e pode parecer ofensiva. Ele faz três comparações: pão/sua mensagem; crianças/o povo judeu; e cães/gentios. Em primeiro lugar, porém, mantém-se a esperança de que os gentios também se tornarão recipientes da graça de Deus. Tendo em conta os vv. 29–30, é razoável concluir que Jesus falou como fez apenas para testar a fé da mulher.

7:28–30 ainda os cães. A resposta da mulher à surpreendente declaração de Jesus (v. 27) é humilde e persistente. Talvez ela entenda e aceite humildemente que Deus chamou Israel primeiro para um propósito particular (cf. Ex. 4:22). Para esta declaração. Jesus honra a fé simples da mulher, de modo que, ao voltar para casa, ela descobre que o demônio saiu de sua filha.

7:31–8:26 Milagres Adicionais em Decápolis e Betsaida. Enquanto Jesus continua seu ministério de ensino e cura, o coração dos discípulos permanece duro (8:17-21). Eles falham em entender quem Jesus realmente é.

7:31 Jesus pregou amplamente para os judeus da Galileia e da Judéia, bem como para o povo remanescente de Israel que por essa época havia se reassentado nas regiões helenísticas de Tiro, Sidom e Decápolis.

7:33 Jesus leva o surdo (veja Isa. 35:5-6) de lado para não fazer um espetáculo de sua cura (veja Marcos 5:37, 40). Ao contrário de suas outras curas, Jesus usa meios físicos para curar o homem. A cura não apenas demonstra o poder de Jesus; também lhe permite confrontar seus discípulos por palavras e atos com o problema da surdez e cegueira espirituais (veja 7:32–8:26; especialmente 8:17–18, 21).

7:34 Jesus suspirou sobre a dureza de coração (cf. 8:12, 17; 9:19) e fraquezas físicas que surgiram por causa da queda da humanidade (Gênesis 3).

7:36 para não contar a ninguém. A injunção de Jesus ao silêncio (cf. 1:45; 5:20, 34; 8:26) é dirigida a todos os que testemunharam a cura, porque agora ele se tornou mais conhecido na Decápolis (cf. 5:19). No entanto, o homem curado e as testemunhas desconsideram a proibição de Jesus e saem e proclamam o milagre.

7:37 As pessoas ficam surpresas no sentido de que se perguntam se Jesus é o Messias (veja Isa. 35:5–6). Eles não estão esperando um Messias sofredor, mas sim um libertador político nos moldes do levante Macabeu anterior (166-160 aC).

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