Marcos 16 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Marcos 16
16:1–2 Terminado o sábado (ao pôr do sol do sábado à noite), as mulheres podem comprar óleos para o embalsamamento (atrasado) do cadáver após o nascer do sol no domingo de manhã (o primeiro dia da semana). Isso ocorreu no “terceiro dia” (8:31; 10:34).
16:5 eles viram um jovem. Um anjo. Lucas 24:4 e João 20:12 fornecem informações adicionais, especificando dois anjos, mas Marcos e Mateus (Mateus 28:2–5) mencionam apenas um.
16:6 Ele ressuscitou; ele não está aqui. O mensageiro celestial confirma que Jesus cumpriu suas predições de que ressuscitaria dos mortos (8:31; 9:9, 31; 10:32-34; 14:25).
16:7 vá, diga aos seus discípulos. As mulheres foram testemunhas da crucificação (15:40), sepultamento (15:47) e sepultura vazia (16:5), bem como da mensagem da ressurreição (v. 6). O relato de Marcos de que as mulheres foram as primeiras testemunhas da ressurreição de Cristo foi corajoso, uma vez que o depoimento de mulheres como testemunhas nem sempre teve credibilidade no contexto do primeiro século, especialmente em um tribunal de justiça. Após os encontros iniciais com Jesus ressuscitado em Jerusalém, a Galileia novamente serviu como local de preparação (como Jesus havia predito em 14:28). Jesus evitou assim a possibilidade de que os discípulos pudessem ter falsas expectativas de um reino político e messiânico em Jerusalém (veja, no entanto, Atos 1:6).
16:8 Tremores e espanto vêm do espanto das mulheres por serem testemunhas oculares de um ato de Deus que mudou toda a história. não disseram nada a ninguém. O silêncio deles seria apenas temporário (veja Mt 28:8).
16:9–20 “Fim mais longo de Marcos”. Alguns manuscritos antigos do Evangelho de Marcos contêm esses versículos e outros não, o que representa um enigma para os estudiosos especializados na história de tais manuscritos. Esse final mais longo está faltando em vários manuscritos gregos antigos e confiáveis (especialmente Sinaiticus e Vaticanus), bem como em numerosos manuscritos antigos em latim, siríaco, armênio e georgiano. Os pais da igreja primitiva (por exemplo, Orígenes e Clemente de Alexandria) não pareciam saber desses versículos. Eusébio e Jerônimo afirmam que esta seção está faltando na maioria dos manuscritos disponíveis na época. E alguns manuscritos que contêm os vv. 9–20 indicam que os manuscritos mais antigos não possuem a seção. Por outro lado, alguns manuscritos antigos e muitos posteriores (como os manuscritos conhecidos como A, C e D) contêm os vv. 9–20, e muitos pais da igreja (como Irineu) evidentemente conheciam esses versículos. Quanto aos versículos em si, eles contêm várias palavras e expressões gregas incomuns a Marcos, e também há diferenças estilísticas. Muitos pensam que isso mostra vv. 9–20 para ser uma adição posterior. Em resumo, v. 9-20 devem ser lidos com cautela. Como em muitas traduções, os editores da ESV colocaram a seção entre colchetes, mostrando suas dúvidas sobre se era originalmente parte do que Marcos escreveu, mas também reconhecendo sua longa história de aceitação por muitos na igreja. O conteúdo dos v. 9-20 é melhor explicado por referência a outras passagens nos Evangelhos e no restante do NT. (A maior parte de seu conteúdo é encontrada em outro lugar, e nenhum ponto de doutrina é afetado pela ausência ou presença dos vv. 9-20.) Com referência particular ao v. 18, não há ordem para pegar serpentes ou beber veneno mortal; há apenas uma promessa de proteção como encontrada em outras partes do NT (ver Atos 28:3–4; Tiago 5:13–16).