Marcos 14 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Marcos 14
14:1–16:8 Morte e Ressurreição em Jerusalém. A narrativa do sofrimento de Jesus se move rapidamente desde a celebração da Páscoa, a traição, o Getsêmani e a prisão de Jesus até seus julgamentos perante o Sinédrio e Pilatos. Culmina na crucificação de Jesus e na descoberta do sepulcro vazio, complementado pelo anúncio da ressurreição de Jesus.
14:1–52 Traição. Jesus é traído por um de seus associados mais próximos. A celebração da Páscoa antecipa sua morte substitutiva iminente. Sua prisão é o primeiro passo para esse fim.
14:1 A referência à próxima festa da Páscoa dá um sentido de urgência ao plano dos oponentes de Jesus. Seus esforços para capturá-lo furtivamente contornariam a popularidade protetora de Jesus (cf. 11:18; 12:12; Lucas 22:6).
14:3–4 Betânia. Veja nota em Mat. 21:17. O óleo de nardo puro e aromático é extraído de uma raiz indiana ou árabe. A venda de um óleo tão caro teria rendido mais de 300 dias de salário de um trabalhador. Alguns discípulos estão indignados com tal “desperdício” (mas veja João 12:4–6). Esta história também é relatada em Mateus 26:6–13 e em João 12:1–8, onde a mulher é identificada como Maria, irmã de Marta e Lázaro. A história em Lucas 7:36-50 é um evento diferente, ocorrendo em um momento diferente no ministério de Jesus, com uma mulher diferente, ações diferentes, críticas diferentes e uma resposta diferente de Jesus.
14:6–9 Jesus descreve a ação da mulher (v. 3) como bela, pois ela ungiu seu corpo antes para o sepultamento. Assim, Jesus novamente prediz sua morte (veja nota em 10:32-45). você sempre tem os pobres com você. Veja nota em Mat. 26:8-12. Jesus fala dos pobres com realismo: os discípulos são encorajados a fazer o bem aos pobres, sem encorajar o sonho utópico de poder erradicar completamente a pobreza nesta época (cf. Dt 15,11). A inclusão desta história nos Evangelhos escritos cumpre a previsão de Jesus de que a história seria contada onde quer que o evangelho fosse proclamado em todo o mundo.
14:10 As autoridades judaicas emitiram ordens visando a prisão (inconspícuo) de Jesus (João 11:57). Judas Iscariotes poderia ajudá-los porque ele era um dos Doze e poderia dizer-lhes onde Jesus poderia ser encontrado (cumprindo Sal. 41:9) quando não houvesse multidões presentes. Judas deve identificar Jesus para seus oponentes à noite. Sem sistemas de iluminação modernos, encontrar e identificar alguém à noite seria uma tarefa difícil.
14:11 Marcos, como Lucas (Lucas 22:5), é mais geral em seu relatório e simplesmente diz que Judas recebeu dinheiro em troca de trair Jesus, mas Mateus registra a quantia exata: “trinta moedas de prata” (Mat. 26:15). No AT, este era o preço de um escravo acidentalmente chifrado até a morte por um boi (Ex. 21:32), provavelmente equivalente a cerca de quatro meses de salário. Veja nota em Lucas 22: 3.
14:12 O primeiro dia dos Pães Asmos (Êxodo 12:15, 18) pode se referir tanto a 14 de nisã quanto a 15 de nisã de acordo com o cálculo judaico na era do NT, e os cordeiros da Páscoa foram aparentemente mortos em ambos os dias, mas aqui Marcos está se referindo a 14 de nisã (quinta-feira). (Nisã geralmente cai em algum lugar em março/abril no calendário gregoriano; cf. nota em Mt 26:17; e no calendário hebraico.) O cordeiro pascal deve ser comido dentro dos muros de Jerusalém. Os preparativos para a refeição devem ser feitos discretamente, pois Jesus já é um alvo marcado.
14:13 um homem carregando uma jarra de água. Ver nota em Lucas 22:7–13.
14:16 exatamente como ele havia dito. Ou Jesus havia feito acordos prévios com amigos em Jerusalém para evitar as autoridades judaicas, ou o encontro foi uma obra milagrosa de Deus. A pascoa. Sobre o significado desta refeição da Páscoa, veja nota em Lucas 22:15.
14:17 Após o pôr do sol, com o início de 15 de nisã (veja nota no v. 12), começa a ceia da Páscoa. Os celebrantes lembram o início da libertação de Israel da escravidão, quando o Senhor trouxe julgamento matando os primogênitos em cada casa egípcia, mas “passou por cima” das casas israelitas onde o sangue do cordeiro pascal havia sido aplicado (Êx 12:7, 12-13, 22-28). Aqueles que celebram a Páscoa também esperam a libertação final (Êx. 12:42; cf. nota sobre João 2:13). A partir de agora, o sangue de Jesus protegerá do julgamento aqueles que nele se refugiam (1 Coríntios 5:7).
14:18 reclinado à mesa. Veja nota em Mat. 26:20. Apesar da comunhão íntima, Judas trairá seu mestre (Sl 41:9).
14:21 Jesus confirma que o Filho do Homem vai como está escrito (cf. Sal. 55:13-14; Isa. 53:1-12; Dan. 9:25-26; Marcos 8:31). mas ai daquele homem. Apesar do fato de as Escrituras terem predito que Jesus sofreria uma morte substitutiva, Judas é responsável por sua má ação. Esta é uma das muitas escrituras que simultaneamente afirmam a ordem soberana de Deus para os eventos e também a responsabilidade humana por esses eventos (veja notas em Gênesis 50:18–21; Atos 2:23; 4:28; 18:9–11; 27: 30; 2Tm 2:10).
14:22 Jesus declara que este é o meu corpo enquanto ele ainda está em seu corpo, estabelecendo assim uma conexão particular com o pão como representando seu próprio sacrifício de uma vez por todas. Sobre as diferentes visões sobre o significado dos elementos da comunhão, veja notas em Lucas 22:19 e 1 Coríntios. 11:24.
14:23–24 ele tomou um cálice. Veja nota em Mat. 26:27. O vinho da comunhão corresponde ao sangue derramado de uma vez por todas, estabelecido pela aliança, de Jesus como expiação por muitos (Marcos 10:45; cf. Ex. 24:8; Isa. 53:12; Jer. 31:31 -34).
14:25 naquele dia em que bebo novo. Jesus está confiante de que sua morte iminente não compromete sua celebração (como exaltado Senhor de Davi; cf. 12:35-37; Sal. 110:1, 5) no futuro reino de Deus.
14:26 hino. Veja nota em Mat. 26:30. saiu para o Monte das Oliveiras. Os celebrantes da Páscoa deveriam permanecer em Jerusalém por esta noite (Dt 16:7); portanto, Jesus não voltou para Betânia.
A última Ceia
Depois que Jesus e seus discípulos comeram a ceia da Páscoa, eles atravessaram o Vale do Cedrom e entraram em um jardim chamado Getsêmani (que significa “lagar de azeite”), onde frequentemente passavam o tempo enquanto visitavam Jerusalém (cf. Lucas 22:39).
14:27–28 Todos vocês cairão. Jesus interpreta a deserção iminente de todos os seus discípulos (v. 50; cf. João 16:32) à luz de Zac. 13:7 (golpeie o pastor, e as ovelhas serão espalhadas; cf. Marcos 6:34). O golpe do pastor, que “fica ao lado” de Deus (Zc 13:7), ocorre para purificar o povo (Zc 13:1, 7, 9). Jesus está confiante de que, após essa dispersão, ele reunirá novamente seu rebanho (depois que eu for ressuscitado; veja Marcos 16:7). Não está claro por que Jesus escolheu a Galileia como o lugar para esta reunião pós-ressurreição – talvez seja para desviar a atenção dos discípulos da expectativa de um evento revolucionário em Jerusalém (cf. Atos 1:6). De qualquer forma, os discípulos retornariam naturalmente à sua região natal da Galileia.
14:30 antes do galo cantar duas vezes. Todas as manhãs, os galos cantavam várias vezes separadas por alguns minutos. Jesus aqui especifica os dois primeiros cantos individuais (cf. v. 72). Mateus, Lucas e João, no entanto, referem-se a todo o tempo de vários cantos.
14:31 Não te negarei. … todos eles disseram o mesmo. Veja nota em Mat. 26:33-35.
14:32 No Getsêmani, veja nota em Mat. 26:36. enquanto eu oro. Jesus ora, ciente de sua prisão iminente e do peso de suportar o julgamento de Deus (Marcos 10:38).
14:36 O cálice é uma metáfora para a ira de Deus, que ele derramaria sobre os pecadores em julgamento justo (veja nota em 10:38; também Isa. 51:17–23; Jer. 25:15–18; e notas sobre Lucas 22:42; João 18:11; Romanos 3:25; 1 João 2:2). Uma vez que Jesus satisfaz a ira de Deus tornando-se uma propiciação pelo pecado (veja a nota em Rm 3:25), a contínua passagem do cálice para os discípulos (Marcos 10:38–39: “O cálice que eu bebo, vocês beberão”) transforma o julgamento de Jesus em purificação para eles. Neste intenso tempo de provação, Jesus confia-se nas mãos pessoais do seu Pai. Sobre a palavra Abba, veja nota em Mat. 6:9.
14:37 Jesus está totalmente abandonado; seus discípulos estão dormindo (compare isso com a declaração de Pedro no v. 29). Você não conseguiu assistir? Apesar de seu próprio sofrimento, Jesus ainda chama seus discípulos à oração confiante e vigilância em meio à tentação (cf. vv. 50-52, 66-72).
14:38 O espírito de fato está disposto não é uma referência ao Espírito Santo, mas aos espíritos humanos dos discípulos, que desejavam seguir Jesus e ser fiéis (ver v. 31). Mas eles rapidamente cederam ao cansaço físico: a carne é fraca. Crentes bem-intencionados podem facilmente deixar de cumprir seu chamado simplesmente cedendo a várias necessidades ou desejos físicos.
14:39 Dizer as mesmas palavras não significa as “frases vazias” contra as quais Jesus havia ensinado (Mt 6:7); esta foi uma repetição sincera, expressando o profundo desejo de seu coração (por repetição em oração, cf. Sal. 136:1-26; Isa. 6:3; 2 Coríntios. 12:8; Apoc. 4:8).
14:41 É suficiente pode significar (1) suficiente oração e luta com Deus - está resolvido, e Jesus está indo para a cruz; (2) tempo suficiente - o fim chegou; ou (3) dormir o suficiente - é hora de os discípulos acordarem. A hora se refere aqui ao tempo da morte de Jesus e de seu julgamento divino (como nos vv. 35-36). Este é também o tempo de ele ser entregue nas mãos dos pecadores (cf. 9:31). Jesus aceita a realidade de sua morte vindoura (cf. 10:45; Isa. 53:1-12).
14:43–46 Oficiais armados do templo, empregados pelos líderes judeus, prendem Jesus (vv. 46, 53). Como traidor, Judas abusa de ações familiares de respeito e amizade: chama Jesus de rabino e o cumprimenta com um beijo. Embora esteja escuro, Judas conhece Jesus bem o suficiente para distingui-lo do grupo.
14:47 cortou sua orelha. Veja nota em João 18:10.
14:50 todos o deixaram. Veja nota nos vv. 27-28.
14:52 ele deixou o pano de linho. Este incidente está registrado apenas no Evangelho de Marcos, levando muitos comentaristas a pensar que o próprio Marcos, o autor deste Evangelho, era este jovem, mas que por modéstia não incluiu seu próprio nome.
14:53–15:20 Julgamento. O julgamento perante o Sinédrio judaico leva ao veredicto de blasfêmia, exigindo a pena de morte. Mas apenas o governador romano Pilatos tem autoridade para executar Jesus.
Prisão, Julgamento e Crucificação de Jesus
O caminho desde a prisão de Jesus até sua crucificação (parte da qual muitas vezes é chamada de Via Dolorosa, “Caminho das Dores”) é difícil de refazer com certeza. De acordo com uma possível harmonia dos relatos evangélicos, após a ceia da Páscoa Judas levou um contingente de soldados ao Getsêmani para prender Jesus (1). Dali Jesus foi conduzido a Anás (local desconhecido), que o enviou a seu genro Caifás, o sumo sacerdote (2). Os líderes judeus então apelaram ao governador romano Pilatos para que Jesus fosse morto (3). Lucas registra que Pilatos enviou Jesus a Herodes Antipas (4), que questionou Jesus, mas o devolveu a Pilatos sem emitir nenhum julgamento (5). Pilatos então enviou Jesus para ser crucificado no Gólgota (6).
14:53 Antes do amanhecer de sexta-feira, 15 de nisã, Jesus é levado perante o sumo sacerdote Caifás (veja notas em Mat. 26:57–58–58; João 18:24) e o Sinédrio (composto de proeminentes saduceus e fariseus; veja nota em Mat. 26:59) para acusação.
14:56 seu testemunho não concordou. O depoimento de muitas testemunhas é contraditório (cf. Êx. 20:16; Deut. 5:20) e, portanto, não pode ser usado em uma acusação formal (Deut. 17:6).
14:58 Jesus nunca declarou que destruiria o templo (cf. João 2:19). Ele é inocente desta acusação, como o sumo sacerdote, agindo como juiz, certamente está ciente.
14:61–62 ele permaneceu em silêncio. O silêncio de Jesus complica a tarefa do sumo sacerdote. Assim, ele assume o papel de promotor. Você é o Cristo, o Filho do Bem-aventurado? Esta questão pode ser extraída do ensino público de Jesus no templo (12:1-12, 35-37; cf. 3:5-11), no qual ele afirmava ser o Filho do Deus de Israel e o Senhor messiânico de Davi, que compartilha honra exclusiva com o próprio Deus. Eu sou. Jesus responde afirmativamente e depois aplica a si mesmo as profecias messiânicas do Salmo. 110:1 (cf. Marcos 12:35-37) e Dan. 7:13-14.
14:64 A declaração de Jesus é considerada blasfêmia, pois ele reivindica a filiação divina e uma posição exclusivamente exaltada à direita de Deus. Seguindo a liderança do sumo sacerdote, todos o condenaram como merecedor da morte. A única opção que eles fatalmente desconsideram é que Jesus está realmente falando a verdade e que ele goza do pleno endosso de seu Pai celestial (cf. v. 28; Atos 3:13; Colossenses 2:9).
14:65 e golpeá-lo. Maus tratos seguem o veredicto do v. 64 (cf. Isa. 50:6; 53:2-3). A execução da sentença é reservada às autoridades romanas (veja nota em Marcos 15:1), e Jesus, portanto, deve ser levado a Pilatos.
14:68 ele negou. Compare a negação de Pedro com suas afirmações de três a quatro horas antes (vv. 29, 31). Pedro teme por sua vida.
14:71 As acusações e negações crescem rapidamente, culminando no juramento de Pedro (cf. 8:38 e notas sobre Mat. 26:71-72; 26:74).
14:72 o galo cantou uma segunda vez. Veja notas no v. 30; João 13:38.