Marcos 11 – Estudo para Escola Dominical

11:1–13:37 Entrando e Julgando Jerusalém. Jesus entra triunfante em Jerusalém, limpa o templo e ensina com autoridade tanto os oponentes quanto os discípulos.

11:1–11 Entrada triunfal em Jerusalém. Jesus entra em Jerusalém montado em um jumentinho e é saudado como o triunfante Messias de Israel.

11:1 Jesus e os peregrinos dirigem-se a Betfagé e Betânia. Jesus entra em Jerusalém (veja o mapa abaixo) pelo Monte das Oliveiras (veja nota em Marcos 13:3) e o Vale do Cedron.

11:2 um potro amarrado. Mateus 21:2 também menciona que uma jumenta estava com o jumentinho, mas Marcos menciona apenas o jumentinho, o que era mais importante porque Jesus montava nele.

11:7 Jesus cumpre uma profecia sobre o Messias em Zac. 9:9 montando em um burro; veja notas em Mat. 21:4–5 e João 12:15.

11:8 Sobre o significado de capas e ramos, veja 2 Reis 9:12–13 e notas sobre Mat. 21:8; João 12:13.

11:9 Hosana (Hb. “Salve!” ou “Por favor, salve!”; veja Sal. 118:25). Aqui “Hosana” aponta para a celebração de Jesus como um messias político davídico (cf. 2 Sam. 7:14; Isa. 9:1-21; 11:1-16; Jer. 23:1-8). Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor é do Ps. 118:25–26, uma oração de bênção para o vindouro reino messiânico (mas veja também notas em Mt 23:39; Lc 13:35). A Entrada Triunfal ocorre no início da semana da Páscoa, que lembra a libertação do povo judeu da escravidão egípcia (ver notas em Marcos 14:17; João 2:13); os peregrinos agora antecipam a libertação messiânica da opressão de Roma. As alegações dos discípulos são, em última análise, verdadeiras, mas não será Roma que será derrotada agora, mas Satanás, pecado e morte. Todos os inimigos da justiça um dia verão a autoridade do Messias. Esta é a única vez em Marcos onde não há tensão evidente entre a identidade messiânica de Jesus, as expectativas messiânicas de seus discípulos e as do povo (cf. Marcos 2:8-10; 8:27-31; 10:45 ). Jesus tolera este breve período de celebração em cumprimento de Zac. 9:9, mas com a certeza de que nada obstruirá a morte divinamente ordenada do Messias.

11:11 Jesus olhou ao redor para tudo na área do templo, não como um peregrino, mas como o Senhor soberano que “de repente virá ao seu templo” (Mal. 3:1). Ele olha ao redor deste centro da vida religiosa judaica para ver se está cumprindo seu propósito de levar as pessoas à verdadeira adoração a Deus. Durante esta semana, Jesus e os Doze ficam a uma curta distância fora de Jerusalém em Betânia, provavelmente com seus amigos Lázaro, Maria e Marta (cf. João 12:2-3).

11:12–12:44 O Julgamento de Jesus sobre os Líderes Religiosos. As primeiras ações de Jesus, depois de ser saudado pelo povo como Rei, são julgar Jerusalém figurativamente por meio da maldição da figueira e da purificação do templo, que destacam o zelo de Jesus pela verdadeira adoração a Deus. O ensino de Jesus é ousado e autoritário ao confrontar os governantes religiosos, e é introduzido (11:20-25) e concluído (12:38-44) por instrução de seus discípulos.

11:12–21 A maneira como Marcos organiza seu material nesses versículos (figueira/purificação do templo/figueira) sugere uma conexão entre a purificação do templo e a maldição da figueira.

11:13–14 não encontrou nada além de folhas. Como o fruto da figueira começa a aparecer mais ou menos ao mesmo tempo que as folhas (ou um pouco depois), o aparecimento de folhas em plena floração deveria indicar que o fruto (na forma de figos verdes) já estava crescendo. As ações de Jesus aqui têm importância simbólica, significando a hipocrisia de todos os que parecem estar dando frutos, mas na verdade não estão. A referência específica, porém, é a Israel, visto que no AT a figueira muitas vezes serve como uma metáfora para Israel e sua posição diante de Deus (por exemplo, Jer. 8:13; Os. 9:10, 16; Joel 1:7). Aqui a maldição da figueira significa o julgamento de Deus sobre o povo judeu “infrutífero” (cf. Marcos 7:6), que se afastou de Deus em um ritual vazio e legalismo (cf. Os. 9:10-17). É uma parábola visual para significar a busca não correspondida de Jesus pelo verdadeiro fruto da adoração, oração e justiça na nação judaica e suas práticas religiosas.

11:15–17 E ele entrou no templo. Jesus vem como Senhor do templo e vem para purificá-lo (Mal. 3:1–4; veja também notas em Mt. 21:12–17; 21:12). No Monte das Oliveiras, bem como no recinto do templo, mesas foram montadas para permitir que os peregrinos trocassem suas respectivas moedas em moedas para o imposto anual do templo (meio shekel; Êx 30:13-16), bem como comprar pombos, cordeiros, óleo, sal, etc., para vários sacrifícios de pecado e ação de graças (Lv 1:14; 5:7, 11; 12:8; 14:22, 30). A atividade comercial transforma a casa de oração em covil de ladrões (Jr 7:11). Os gentios em particular foram impedidos pelo comércio do templo no pátio externo. O objetivo da ação de Jesus é restaurar o templo (temporariamente) à sua função, ou seja, servir como casa de oração para todas as nações (Is 56:7).

11:18 Paradoxalmente, os principais sacerdotes e escribas (que são a favor do comércio no templo) procuram destruir o Purificador (3:6; 15:31–32) em vez de serem purificados. Suas ações são motivadas pelo medo da popularidade de Jesus, medo de perder o poder (social, econômico e político) e medo de uma revolta pública (nesse caso, os romanos interviriam). Os líderes judeus corretamente viram o ato de Jesus como um desafio à sua autoridade no espaço mais sagrado do mundo.

11:19 Como na Galileia, Jesus periodicamente se afasta do trabalho público.

11:20 da manhã. Mateus comprime os eventos desses dois dias em uma única narrativa e não especifica que os discípulos não viram a figueira murcha até o dia seguinte. Marcos fornece informações cronológicas mais detalhadas, enquanto Mateus trata o evento topicamente (Mt 21:18-22).

11:21 A figueira murchou em 24 horas, talvez antes (Mateus 21:19). Representa o julgamento de Deus sobre Israel (Isaías 34:4; Joel 1:7–12; Amós 4:9; veja nota em Marcos 11:13–14).

11:22–23 Tenha fé em Deus. A resposta de Jesus deve ter surpreendido os discípulos. (O que a fé tem a ver com a maldição da figueira?) Seu ponto é que eles devem confiar em Deus para remover tudo o que os impede de dar frutos para Deus. Mover uma montanha era uma metáfora na literatura judaica para fazer o que era aparentemente impossível (Is 40:4; 49:11; 54:10; cf. Mt 21:21-22). Aqueles que creem em Deus podem ter confiança de que ele realizará até o impossível, de acordo com sua vontade soberana.

11:24–25 tudo o que você pedir. Deus se deleita em “dar boas coisas aos que lhe pedem” (Mt 7:11) e é capaz de conceder qualquer oração, embora devamos pedir com motivos piedosos (Tiago 4:3) e de acordo com a vontade de Deus (1 João 5). :14). creia que você o recebeu, e ele será seu. Aqueles que confiam em Deus para as coisas certas da maneira certa podem ter confiança de que Deus “suprirá todas as necessidades… para o bem” e nos “dará graciosamente todas as coisas” (Romanos 8:28, 32). Alguns usaram mal este versículo dizendo às pessoas que se orarem por cura física (ou por algum outro pedido específico) e se tiverem fé suficiente, poderão ter confiança de que Deus já fez (ou fará) tudo o que pedirem. Mas devemos sempre ter a mesma perspectiva que Jesus tinha, ou seja, confiança no poder de Deus, mas também submissão à sua vontade: “Pai, tudo te é possível.… Mas não o que eu quero, mas o que você quer” (Marcos 14:36).

11:28–33 Os líderes oficiais de Israel perguntam a Jesus com que autoridade ele está fazendo essas coisas. A questão se relaciona imediatamente com a purificação do templo (vv. 15-19), mas também com sua cura e ensino no templo (e durante todo o seu ministério), porque Jesus não é uma autoridade oficial sacerdotal nem escriba de acordo com os padrões oficiais. de seus questionadores. O batismo (isto é, o ministério) de João foi do céu (isto é, de Deus) ou do homem (isto é, teve uma origem meramente humana)? Para evitar o dilema colocado pela pergunta, os opositores de Jesus dizem que não sabem, porque temiam as consequências de falar contra João Batista, cujo ministério divinamente autorizado também foi realizado à parte da autoridade judaica oficial. Sua confissão de ignorância, no entanto, demonstra que eles não têm base para avaliar o ministério de Jesus. Se eles não sabem se João Batista era de Deus, eles também não podem saber se Jesus é. Diante de tamanha hostilidade, Jesus se recusa a responder à pergunta de seus oponentes e expõe sua ignorância e falta de sinceridade.

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