Salmos 104 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Salmos 104
A frase “Bendize o Senhor, ó minha alma”, que abre e fecha o salmo, mostra que o salmo trata das razões para falar bem de Deus. Este salmo 104 é um hino de louvor que celebra a forma como a ordem criada revela a glória de Deus ao prover abundantemente todas as coisas vivas. Embora não use muitas palavras específicas de Gn 1:1–2:3, é geralmente aceito que as ideias do relato da criação estão por trás do salmo. Alguns até sugeriram que o salmo está estruturado em torno dos seis dias de trabalho de Deus (veja o gráfico). Esta estrutura, entretanto, não deve ser pressionada, já que os animais terrestres e o homem (Sl. 104:21-24) aqui precedem as criaturas do mar (vers. 25-26), enquanto o relato de Gênesis os apresenta na ordem oposta. Ainda mais, esta não é uma recontagem direta do relato de Gênesis como um evento: em vez disso, celebra a maneira pela qual a ordem da criação ainda continua na experiência humana. O salmo reconhece a existência do pecado humano, mas em apenas um versículo (Sl 104:35, “pecadores” e “ímpios”). Este salmo molda o coração dos adoradores de duas maneiras. Em primeiro lugar, leva-os a deliciar-se com o mundo que Deus fez, reconhecendo-o como um dom. Segundo, capacita-os a ver que os “pecadores” e “os ímpios” (isto é, aqueles que vivem em seu pecado e recusam a graça de Deus) contaminam o mundo de Deus; os fiéis não vão querer ser identificados com essas pessoas. Gênesis 1:1–2:3 usa o termo “Deus” para a divindade, enfatizando seu papel como o Criador transcendente. O Salmo 104 usa principalmente “o L ORD “, o nome pessoal da deidade, seguindo a afirmação bíblica de que o Deus da aliança de Israel é o mesmo ser que o majestoso Criador (veja nota em Gn 2:4). Este salmo junta-se ao Salmo 8 como uma reflexão sobre o contínuo compromisso de Deus e cuidado com a sua criação (cf. 136:5-9). Diz-se frequentemente que este salmo está ligado ao Grande Hino a Aton, que geralmente é atribuído ao faraó egípcio Akhenaton, que governou de 1352 a 1336 aC Este faraó tentou uma revisão drástica da religião egípcia, com o objetivo de concentrar a adoração em apenas um deus, Aton, representado pelo disco do sol. Os egiptólogos continuam a debater se ele era um verdadeiro monoteísta (acreditando que existe apenas um Deus) ou um henoteísta (adorar um deus enquanto permite outros). O hino celebra as obras dessa divindade, incluindo sua provisão de água e comida para homens e animais; ele distingue entre criaturas ativas durante o dia e aquelas ativas à noite (mesmo mencionando os leões). Certamente há semelhanças entre este hino egípcio e o Salmo 104, mas não há evidência de que o salmo deriva do hino egípcio. Como as notas mostrarão, o salmo reflete a perspectiva pactual e criacional do Pentateuco. Se há alguma conexão com o hino egípcio (e é questionável se a maioria dos israelitas o conheceria), é que este salmo rende o tipo certo de louvor ao Criador universal.
104:1–4 O Senhor está vestido de esplendor e majestade. A primeira seção do salmo dá o tom ao expor o clamor, o Senhor, meu Deus, és muito grande! As várias imagens expressam a magnificência do Deus que fez o mundo e continua a governá-lo.
104:1–2 esplendor e majestade. Veja nota em 96:6. estendendo os céus como uma tenda. Veja nota em Is. 40:22.
104:4 faz seus mensageiros ventos. Hebreus 1:7 cita este versículo da Septuaginta grega, com o termo “mensageiros” (hb. mal'akim) traduzido como “anjos” (grego angeloi); reforça o argumento de que Jesus é superior aos anjos, mostrando que Jesus recebe maior honra do que os anjos.
104:5–9 O Senhor Estabelece Limites para a Terra e o Mar. Esta seção enfatiza a confiabilidade do mundo que Deus criou, com base no terceiro dia da criação (onde a terra e a água se separam); a terra seca é um lugar seguro e adequado para seus habitantes. A narração em Gênesis 1:9-10 é muito esparsa e ampla, enquanto aqui a narração é mais imaginativa. Alguns supõem que esses versículos estão se referindo à história do dilúvio, mas o cenário de todo o salmo é o cuidado contínuo de Deus por sua criação, e não seu julgamento.
104:5 nunca se mova. Isso descreve a estabilidade da terra (veja nota em 93:1), neste caso a alocação segura de água e terra seca em seus devidos lugares.
104:7 Na sua repreensão. Marcos pode ter tido este texto em mente quando escreveu que Jesus “repreendeu o vento” e ordenou ao mar (Marcos 4:39), implicando que Jesus exercia a mesma autoridade que o Senhor Deus (cf. Marcos 2:7).
104:10–13 O Senhor Provê Água para as Criaturas na Terra. Esta seção se move da fronteira entre a água e a terra, para o modo como Deus fornece abundantemente a água da qual os animais terrestres dependem. O termo besta do campo (vers. 11) refere-se a animais selvagens (ver notas em Gn. 1: 24-25; 2:20); os burros selvagens são onagros, uma espécie de burro que parece nunca ter sido domesticada. Isto sugere que estes vales, colinas (Sal. 104:10), e montanhas (vers. 13) são desabitadas pelo homem. Embora Deus tenha feito do mundo um lugar ideal para os seres humanos viverem, sua criação está repleta de mais criaturas do que simplesmente úteis ao homem; e isso ajuda os piedosos a admirar o cuidado generoso de Deus.
104:14–18 O Senhor Provê Comida e Casas para as Criaturas da Terra. O pensamento de água naturalmente leva ao crescimento da vegetação (a segunda parte do terceiro dia da criação; Gn 1:11-12): grama, plantas, uvas (produzindo vinho), azeitonas (produzindo azeite), grãos (produzindo pão), e árvores de vários tipos. Enquanto Pr. 104:14-15 enfatiza a vida em uma fazenda (com gado e comida da terra), vv. 16–18 juntar vv. 10–13 ao focar no ambiente selvagem (por exemplo, onde as cabras selvagens, ou íbexs, vivem). O cuidado de Deus estende-se aos animais impuros, tais como a cegonha (Lev. 11:19; Deut. 14:18) e os texugos de rocha (ou hyraxes, Lev. 11:5; Deut. 14:7; veja nota em Prov. 30:24-28). Deus cuida de todos os tipos de animais, mesmo daqueles que ele especificamente proibiu os israelitas de comer.
104:15 O pão aqui serve às necessidades humanas; e os usos do vinho e do azeite aqui descritos vão além do puramente necessário para incluir o que acrescenta prazer.
104:19–24 O Senhor Governa o Ritmo do Dia e da Noite. Esses versículos referem-se ao quarto dia da criação, quando Deus designou as luzes celestiais para marcar o tempo para a humanidade; as luzes ainda fazem o que Deus os designou para fazer. A lua marcará as estações (isto é, os “tempos designados” do calendário litúrgico, veja nota em Gn 1:14-19) com suas fases, mas também se une ao sol para marcar o dia e a noite. Durante a noite, muitos animais selvagens estão ativos: todos os animais da floresta rastejam, e os jovens leões rugem por suas presas. Ao raiar do dia, eles fogem para se abrigar, enquanto o homem sai para o trabalho. Esses versículos ajudam os israelitas a ver o ritmo de sua vida, pelo qual trabalham durante o dia e descansam à noite, como inerente à ordem da criação (cf. nota sobre Gn 1:3-5) e também no contexto mais amplo. das atividades dos outros animais. O trabalho duro não é uma distorção maligna da criação original; ao homem foi dado trabalho para fazer no jardim do Éden (Gn 2:15). A maldição não introduziu o trabalho; infectou o trabalho com dor (Gn 3:17-18). O versículo 24 do Salmo 104 encerra esta seção (sobre as criaturas que vivem na terra, ou seja, na terra), com sua exclamação de maravilha e deleite: quão múltiplas são as suas obras!
104:21 Predadores, como leões jovens, vão atrás de suas presas, buscando seu alimento de Deus. Esta atividade é admirada, e até mesmo vista como parte do funcionamento adequado do mundo, desde que esses animais não ameacem animais de criação (cf. 1 Sam. 17:34-35; Isa. 31:4; Amós 3:12) ou homem (Juízes 14:5; 2 Reis 17:25).
104:25–26 O Senhor Se Deleita nas Criaturas do Mar, Também. Depois de celebrar o cuidado de Deus para com os animais terrestres, a canção segue para o mar aberto... que está repleto de inúmeras criaturas (correspondendo ao quinto dia da criação, Gn 1:20-23). (Os navios que os homens navegam para atividades mercantes não contaminam a ordem da criação.) Leviatã (veja nota no Salmo 74:14) aqui é provavelmente um nome poético para uma baleia e, portanto, é uma das “grandes criaturas marinhas” (Gn 1:21). Embora a palavra possa ser usada para um inimigo de Deus, este salmo se junta ao relato da criação ao retratar as várias criaturas como sujeitas ao Senhor, não se opondo a ele. A admiração continua, pois a música diz que Deus formou o Leviatã para brincar no mar (ou, se a tradução alternativa na nota de rodapé ESV for seguida, ele o formou para ser seu parceiro no jogo); ao longo deste salmo, o deleite leva a congregação cantante muito além da mera utilidade!
104:27–30 Todas as Criaturas em Todos os Lugares Dependem da Provisão do Senhor. Cada ser vivo na terra e no mar (todos estes) depende de Deus para suprir seu alimento no devido tempo e sua própria respiração, a fim de continuar suas vidas; eles também dependem de Deus para renovar a face do solo, ou seja, para dar sucesso à sua reprodução. De acordo com todo este salmo, o Deus de quem todos dependem é generoso (eles estão cheios de coisas boas), alguém seguro em quem confiar.
104:29 retornar ao seu pó. Uma alusão a Gen. 3:19.
104:31–35 Que Eu Sempre Me Regozije nas Obras do Senhor Como Ele Se Regozija. A chave para a seção final é o repetido “alegrar-se”: que o Senhor regozijo-me em suas obras (v. 31; ie, as obras que ele faz ao cuidar de sua criação), e me alegro no SENHOR (v. 34; ie, que mostra tão abundante generosidade em suas obras). Esta meditação sobre a generosidade de Deus será agradável para ele se a congregação cantante puder aprender com ela a admirar e confiar no Criador e Governante de tudo, e cantar louvores a ele de coração. O versículo 35 é a única menção do pecado humano em todo o salmo, embora a maldição sobre o pecado seja mencionada no v. 29. Pecadores e ímpios são, como geralmente nos salmos, aqueles que rejeitam o governo gracioso de Deus e habitam em sua rebelião. Tal condição moral de dureza contra Deus é uma mancha no mundo bom de Deus; a oração para que eles sejam consumidos da terra será respondida no bom tempo de Deus. O propósito desta oração neste contexto não é fomentar o ódio aos pecadores humanos, mas sim o ódio a todo tipo de pecado que mancha e contamina a boa criação de Deus. Os fiéis não vão querer se identificar com essas pessoas, e vão querer que suas próprias vidas estejam cada vez mais em sintonia com a bondade de Deus.
104:35 Louvado seja o SENHOR! (hb. alelu-yah). A Septuaginta grega faz desta frase uma parte do Salmo 105, combinando com a última frase de 105:45. Isso resultaria em Salmos 103-106 cada um com um envelope literário, com a frase final ecoando a abertura. No entanto, não há evidência disso nos manuscritos hebraicos.