Salmos 97 – Estudo para Escola Dominical
Salmos 97
Este salmo 97 é um hino que celebra a realeza de Deus sobre toda a sua criação (ver nota no Salmo 93), focando particularmente em como o governo universal de Deus assegura aos fiéis sua vitória final sobre o mal e a idolatria. Esta vitória envolve a proteção de Deus de seus fiéis contra malfeitores (97:10), a vindicação de Sião como o lugar escolhido de Deus para revelar-se (vv. 8-9), e os gentios finalmente chegando a conhecer o verdadeiro Deus (vv. 6-7). Tal segurança não vem da observação do curso dos eventos no mundo, pois a realeza universal de Deus é muitas vezes invisível; é uma afirmação da fé bíblica que produz profunda alegria naqueles que a abraçam (vv. 11-12). O salmo tem vários ecos do Pentateuco, especialmente Êxodo: por exemplo, Sl. 97:1 (“o SENHOR reina”) e Êx. 15:18; Sl. 97:2-5 e Êx. 19:9, 16, 18 (o aparecimento de Deus no Sinai); Sl. 97:6 e Êx. 16:7 (“veja sua glória”) e Num. 14:21 (toda a terra se encherá da glória do Senhor); e Pr. 97:9 e Êx. 15:11 (o Senhor muito acima de todos os outros deuses). A referência a Sião ouvindo e se alegrando no Salmo 97:8 indica que o salmo surgiu de alguma grande libertação da cidade, embora a libertação específica em vista não seja clara.
97:1–5 A Gloriosa Presença do Senhor. Em palavras que ecoam o aparecimento da glória de Deus no Sinai (Êx. 19: 16-18; cf. Deut. 4:11; 5:22), o salmo descreve a magnificência da presença de Deus. As nuvens e densas trevas (Sl. 97: 2) transmitem o mistério da majestade inacessível de Deus, enquanto a justiça e a justiça como o fundamento de seu trono mostram que a misteriosa majestade não é a de um déspota arbitrário, mas de alguém em quem se pode confiar. As expressões queimam seus adversários ao redor (v. 3), a terra vê e treme (v. 4), e derrete como cera (v. 5; cf. 68:2; Mq. 1:4) dirigem a atenção dos cantores para como a realeza universal de Deus e significa que Ele é completamente capaz de eliminar toda a oposição. Embora os salmos possam certamente descrever o julgamento vindouro de Deus sobre aqueles que não creem nele (seja em Israel ou entre as nações), esse não é o foco aqui: este salmo espera que os gentios venham a conhecer o magnífico Criador e Governante de todos; e assim, regozije-se a terra (e seus habitantes) (Sal. 97: 1).
97:1 muitas costas. Os autores bíblicos comumente usavam as nações ao redor do Mar Mediterrâneo como representantes de todas as nações em todos os lugares (cf. Isa. 42:4).
97:6–9 Ele está acima de todos os deuses, portanto, adore somente a ele. Estes versículos dizem respeito à falsa adoração encontrada entre as nações que são adoradoras de imagens (vers. 7), comparando os falsos deuses ao Senhor, que é o mais alto sobre toda a terra e exaltado acima de todos os deuses (vers. 9). O propósito aqui não é se regozijar, mas esperar o tempo em que todos os povos verão sua glória : o AT antecipa esta era (cf. Nm 14:21) e a conecta ao reinado do Messias davídico (cf. Isa. 11:1-10). Há uma declaração geral para toda a humanidade (Sl 97:6, os céus proclamam sua justiça), e um dia a mensagem específica de redenção virá para as nações também (a “glória”; cf. nota em 63:1 –2, veja também Is 40:5). Sião ouve e se alegra (Sl. 97: 8), porque os juízos de Deus (seus atos históricos que protegem seu povo) fornecem a garantia de que o propósito para o qual Israel foi chamado será de fato realizado.
97:7 adorai-o, todos os deuses! Os tradutores da Septuaginta traduziram esta frase para o grego como “adorem-no, todos os seus anjos”, e este pode ser o texto do AT citado em Heb. 1:6. O autor de Hebreus, como outros autores do NT, está disposto a aplicar textos do AT sobre o Senhor (Yahweh) a Jesus (cf. Heb. 1:10-12, usando Sal. 102:25-27); esses autores não estavam dizendo que os textos do AT eram diretamente messiânicos, mas certamente estavam reconhecendo que se Jesus era de fato o Deus de Israel em carne humana (cf. João 1:14), então esses textos se aplicam a ele.
97:10–12 Odeie o mal e regozije-se no Senhor. Essa garantia para a grande história do mundo inteiro permite que todos os fiéis (aqueles que amam o SENHOR) vivam suas pequenas histórias com fé (isto é, odiar o mal e rejeitar todas as suas atrações). Se o propósito justo de Deus prevalecer em seu mundo, isso significa que pessoas piedosas individuais (seus santos, v. 10) conhecerão seu cuidado e proteção em suas próprias vidas. Deus enche suas vidas com luz e alegria (v. 11), e quando eles percebem isso, eles se alegram voluntariamente no Senhor e dão graças ao seu santo nome (v. 12). A estrofe tem vários termos para o mesmo grupo de pessoas, cuja fé é genuína: aqueles “que amam o Senhor” (v. 10); os “santos” de Deus (vers. 10); os “justos” (vv. 11, 12); e os “retos de coração” (vers. 11). 97:11 A luz é semeada. A imagem seria que a “luz” de Deus (ou seja, orientação para uma vida que é boa e saudável, cf. 118:27; 119:130) e alegria são espalhados ao longo de seu caminho como uma semente, pronta para brotar. A imagem de “semeadura” é incomum, e alguns têm preferido a leitura de um manuscrito hebraico e algumas versões antigas (veja a nota de rodapé ESV) que dá “luz alvorada”, como encontrado em 112:4 (a diferença é pequena: z–r –kh, “amanhecer”; no lugar de z–r–', “semeado”). No entanto, na segunda linha, “alegria” também é “semeada” ou “amanhecer”, e o texto ESV dá mais sentido a isso.