Significado de Salmos 120
Salmos 120
O Salmo 120 é o primeiro dos quinze salmos conhecidos como “Cânticos de Ascensão”. Esses salmos provavelmente eram usados por peregrinos que viajavam a Jerusalém para os festivais anuais e também eram usados na adoração no Templo. O Salmo 120 é um lamento, expressando a angústia e o desejo do salmista pela ajuda de Deus. O salmista descreve uma sensação de alienação e conflito, tanto dentro quanto fora, e clama a Deus para livrá-lo de seus problemas.
Um dos temas-chave do Salmo 120 é a ideia de engano e falsidade. O salmista fala de “lábios mentirosos” (versículo 2) e “línguas enganosas” (versículo 3), e lamenta sua habitação “entre as tendas de Quedar” (versículo 5), uma referência a uma tribo nômade associada a enganos e trapaças. O salmista reconhece a dificuldade de viver em um mundo onde a falsidade e o engano prevalecem, e ele anseia que a verdade e a justiça de Deus prevaleçam.
Outro tema importante do Salmo 120 é a ideia de paz e reconciliação. O salmista reconhece o poder das palavras para criar conflito e divisão, e expressa o desejo de paz e unidade. No versículo 6, ele declara: “Por muito tempo tenho morado entre aqueles que odeiam a paz”, e continua expressando seu desejo de que Deus traga paz e harmonia aos seus relacionamentos.
Resumo de Salmos 120
Em resumo, o Salmo 120 é um lamento que expressa o anseio do salmista pela ajuda e libertação de Deus. Seus temas de decepção e falsidade destacam as dificuldades de viver em um mundo onde a verdade é muitas vezes obscurecida, enquanto sua ênfase na paz e na reconciliação fala do desejo humano de harmonia e unidade. Como o primeiro dos Cânticos de Subida, o Salmo 120 dá o tom para os salmos que se seguem, lembrando o leitor da necessidade da ajuda e orientação de Deus na jornada da fé.
Significado de Salmos 120
Comentário ao Salmos 120
Salmos 120.1-3 Lábios mentirosos. No contexto destes salmos, os lábios mentirosos pertencem àqueles que atacam os crentes por sua fé no Senhor (Sl 40.4). Língua enganadora. Como no Salmo 12, o poeta está angustiado pelo aparente poder das palavras dos perversos.Salmos 120:2-4 É uma das experiências dolorosas de um crente que ele vive entre pessoas que só podem mentir, que vivem uma “vida de mentiras”. O fato de ele ser o objeto disso torna ainda mais doloroso. É um mal contra o qual nenhuma proteção é possível. Ninguém pode se proteger de falsas acusações.
Falsas acusações não são previsíveis nem evitáveis. Muitas vezes é impossível descobrir quem está por trás deles. E se o culpado já pode ser localizado e condenado, o mal não pode ser desfeito. Temos um exemplo de falsa acusação mortal na história de Nabote (1Rs 21:1-15).
O justo, e nele o remanescente, sente-se angustiado com o que “lábios mentirosos” afirmam sobre ele e com o que é dito dele com “língua enganosa” (Sl 120:2; cf. Sl 52:4). A única coisa que o crente pode fazer é dizer isso ao SENHOR. Então é isso que os justos fazem aqui.
A língua é uma ferramenta especial pela qual grandes danos mentais e emocionais podem ser causados aos outros. Quando nenhum crime real pode ser descoberto, recorre-se a uma campanha de calúnias para colocar alguém no pelourinho e tornar sua vida impossível. Os inimigos começarão uma terrível campanha de mentiras para atingir os tementes a Deus nas profundezas de suas almas. O temente a Deus então recorre ao SENHOR com o apelo para livrar sua alma disso.
Em Sl 120:3, o justo se dirige ao inimigo. Ele lhe faz duas perguntas, que constituem uma maldição ao fazer um juramento, como Abner fez uma vez (2Sm 3:9). O salmista pergunta o que a “língua enganosa” lhe “dará”, o que ela lhe trará. Então ele pergunta “o que mais será feito para você” – “você” é aquela língua enganosa – que ganho extra isso lhe dará.
Ele mesmo dá a resposta (Sl 120:4). O inimigo jurou com língua enganosa, e agora o Senhor o ferirá com a maldição deste juramento. Ele, que afiou sua língua como uma flecha afiada, será perfurado por “flechas afiadas do guerreiro” (cf. Sl 57:4 Sl 64:3; Pv 25:18; Jr 9:3 Jr 9:8; Gl 6:7). O guerreiro é o Messias (Sl 24:8).
Ele, que falou suas palavras como um fogo devastador sobre ele, será consumido pelo fogo das “carvões da vassoura” (cf. Pv 16:27; Tg 3:6). A madeira das vassouras é particularmente dura e seus carvões queimam ferozmente e por muito tempo. Portanto, esses carvões são extremamente adequados para serem anexados a uma flecha, tornando essa flecha uma flecha ardente e ardente.
Salmos 120.5-7 Esta parte do salmo revela a intensidade da angústia do salmista — ai de mim. Seu ambiente era hostil até à sua fé. Meseque e Quedar são exemplos de povos pagãos entre os quais o salmista tinha de viver. Pacífico sou. Isto pode ter sido motivo para peregrinação sua a Jerusalém. Em Sião, estaria em paz entre o povo de Deus; ouviria palavras sábias e sinceras; no templo, poderia orar e louvar para obter a desejada paz de Deus (Sl 122.6; 125.5; 128.6).
Salmos 120:1 (Devocional)
Chorou e Respondeu
Com o Salmo 120 começa um grupo de quinze salmos, Salmos 120-134, que às vezes são referidos como “canções de peregrinação”, ou “canções ha ma’aloth”, que é traduzido como “canções de subidas”. Ha ma’aloth significa subir, ou emigrar para Israel, também chamado aliyah, e depois subir a Jerusalém, para sacrificar, e também subir os degraus do pátio do templo para se aproximar de Deus. [Os judeus conectam esses quinze salmos com os quinze degraus do pátio do templo.]
Cada salmo neste grupo tem o título “Uma Canção de Ascensões”. Esses salmos são cantados pelos israelitas enquanto fazem a “subida” a Jerusalém como peregrinos – pois Jerusalém está sobre uma montanha (Is 2,2-3) – para celebrar as festas anuais. Profeticamente, nestes cânticos de subida temos sobretudo os exercícios espirituais das dez tribos no seu regresso à terra prometida (cf. Jer 3,18; Ez 37,15-28).
As duas tribos que retornaram a Israel após o exílio babilônico mais uma vez afundaram na incredulidade. A conexão com Deus havia sido quebrada. Eles se tornaram um povo morto (Ez 37:1-14). Pelo Espírito de Deus eles chegarão ao arrependimento e serão purificados na grande tribulação. Na volta de Cristo, as dez tribos ainda estão no exterior, no meio de nações hostis e intolerantes, e serão reunidas de lá (Mateus 24:30-31).
Sabemos quem é o poeta de cinco dessas canções de subidas:
1. Quatro são de Davi (Salmos 122; 124; 131; 133).
2. Um é de Salomão (Salmo 127).
Dos dez restantes, o poeta não é conhecido.
Eles são compostos de tal forma que começam com um chamado do peregrino de um lugar distante de Jerusalém e da terra prometida (Salmo 120) e terminam com a adoração na casa de Deus (Salmo 134). Os salmos intermediários descrevem as situações e experiências na estrada de peregrinação das dez tribos e, embora em menor grau, também as das duas tribos. Eles saem do mar das nações para onde foram levados e estão a caminho da terra prometida (Dt 30:3). Em uma aplicação para nós, podemos compará-lo com nossa jornada para fora do mundo das trevas, mentiras e enganos em nosso caminho para o mundo da luz, vida e verdade.
O tema especial do primeiro Cântico das Ascensões é a falsidade e o engano, a mentira, dos inimigos do povo de Deus, no meio dos quais habita o justo, e como ele sofre por causa disso.
Este primeiro “Cântico das Subidas” começa com o salmista afirmando que clamou ao SENHOR em sua angústia. Na voz do salmista, ouvimos a voz do remanescente fiel, ou eleito, das dez tribos (Mateus 24:30-31). Vendo que o Senhor trouxe sua tribulação sobre eles fora da terra prometida, eles se voltam para Ele em oração e clamam a Ele em seus problemas. O clamor a Deus é o início do caminho de volta a Ele (Dt 30:1-5).
Quando as pessoas em seus problemas clamam a Ele, Ele as responde com Sua presença. Os inimigos ainda estão lá, mas Ele está com eles agora, então eles não estão mais em apuros. Porque eles se voltam para Ele e não para as pessoas, há uma resposta. Só Deus pode salvar de problemas. Esta garantia é expressa pelos justos. Qual é o grande problema deles, ouvimos no próximo versículo.
Salmos 120:2-4 (Devocional)
Uma Língua Enganosa
É uma das experiências dolorosas de um crente viver entre pessoas que só sabem mentir, que vivem uma ‘vida de mentiras’. O fato de ele ser o objeto disso torna tudo ainda mais doloroso. É um mal contra o qual nenhuma proteção é possível. Ninguém pode se proteger de falsas acusações.
Falsas acusações não são previsíveis nem evitáveis. Muitas vezes é impossível descobrir quem está por trás deles. E se o culpado já pode ser localizado e condenado, o mal não pode ser desfeito. Temos um exemplo de uma falsa acusação mortal na história de Nabote (1Rs 21:1-15).
O justo, e nele o remanescente, sente-se angustiado com o que os “lábios mentirosos” afirmam dele e com o que dele se diz com “língua enganosa” (Sl 120,2; cf. Sl 52,4). A única coisa que o crente pode fazer é dizê-lo ao SENHOR. Então é isso que o justo faz aqui.
A língua é uma ferramenta especial pela qual grande dano mental e emocional pode ser causado a outros. Quando nenhum crime real pode ser descoberto, uma campanha de calúnias é lançada para colocar alguém no pelourinho e tornar sua vida impossível. Os inimigos começarão uma terrível campanha de mentiras para atingir os tementes a Deus no fundo de suas almas. O temente a Deus então recorre ao SENHOR com a súplica de livrar sua alma disso.
No Salmo 120:3, o justo se dirige ao inimigo. Ele lhe faz duas perguntas, que constituem uma maldição ao jurar, como Abner fez uma vez (2Sm 3:9). O salmista pergunta o que a “língua enganosa” vai “dar” a ele, o que ela vai trazer para ele. Então ele pergunta “o que mais será feito para você” – “você” é aquela língua enganosa – que ganho extra isso lhe dará.
Ele mesmo dá a resposta (Sl 120:4). O inimigo fez um juramento com língua enganosa, e agora o SENHOR o atingirá com a maldição deste juramento. Aquele que aguçou sua língua como uma flecha afiada, será perfurado por “flechas afiadas do guerreiro” (cf. Sl 57:4; Sl 64:3; Pv 25:18; Jr 9:3; Jr 9:8 ; Gál 6:7). O guerreiro é o Messias (Sl 24:8).
Ele, que pronunciou suas palavras como um fogo devastador sobre ele, será consumido pelo fogo das “brasas da vassoura” (cf. Pro 16,27; Tg 3,6). A madeira das vassouras é particularmente dura e suas brasas queimam ferozmente e por muito tempo. Portanto, esses carvões são extremamente adequados para serem anexados a uma flecha, tornando-a uma flecha ardente e ardente.
Salmos 120:5-7 (Devocional)
Saudade da paz
O justo, e nele o remanescente, clama “ai de mim” sobre si mesmo porque está rodeado de bárbaros (Sl 120:5). Isaías clama “ai de mim” porque se vê como um pecador impuro à luz do Deus santo (Is 6:5). Tão longe o justo ainda não está aqui. Isso vem no Salmo 130. Ele agora está mais preocupado com o que está ao seu redor e com os sentimentos que há em relação a ele.
Ele “peregrina”, ou ele é um estrangeiro, “em Meseque”, significando que ele não está em casa lá, mas permanece lá temporariamente. Em outras palavras, ele está dizendo a mesma coisa quando diz que habita “entre as tendas de Kedar”. O justo vive no meio de uma população agressiva, intolerante e discriminatória.
Meseque é descendente de Jafé (Gn 10:2; Ez 38:1). Seus descendentes estavam no extremo norte, primeiro ao redor do Mar Negro, depois ainda mais ao norte, onde hoje é conhecida como Moscou. Eles eram conhecidos como pessoas rudes e incivilizadas. Quedar é o segundo filho de Ismael (Gn 25:13; Is 21:13-17), com descendentes cruéis e impiedosos. Tornou-se uma designação para as várias tribos árabes. Juntos, eles são os últimos inimigos de Israel no tempo do fim, ou seja, o rei do Norte, com uma coalizão de dez nações islâmicas (Sl 83:5-8), apoiadas por Gog, que é o príncipe da Grande Rússia.
A área deles é a área para a qual as dez tribos foram levadas na época. Isso também foi posteriormente confirmado pelo historiador Flávio Josefo. A permanência com eles foi longa (Sl 120:6). É uma tristeza incessante para suas almas que eles “odeiem a paz”. Sua prática diária é assassinato e caos. A justiça e a retidão são completamente estranhas a esses inimigos da paz. A verdade é pisoteada por eles. Isso é evidente nas mentiras grosseiras que espalharam sobre ele. Ele sofre com isso. Ele quer ser liberto disso.
Ele mesmo é um homem de paz; ele é “[pela] paz” (Sl 120:7). Literalmente diz: Eu [sou] a paz, o que implica que ele é caracterizado pela paz. Ele não quer brigar, mas quer viver em paz com todos (cf. Rm 12,18; Hb 12,14). Disso ele também testifica perante aqueles no meio de quem ele habita. Suas tentativas, porém, são em vão. Eles são recusados. Eles são recebidos com uma resposta belicosa. Essas pessoas não querem paz e são imparáveis em seu caminho de guerra.