2017/11/14

Significado de “rio da água da vida” (Apocalipse 22:1)

Significado de “rio da água da vida” (Apocalipse 22:1)

Significado de “rio da água da vida” 

(Apocalipse 22:1)

Um rio de água da vida...

Em Apocalipse 22:1a uma nova imagem é trazida à atenção: καὶ ἔδειξέν μοι ποταμὸν ὕδατος ζωῆς λαμπρὸν ὡς κρύσταλλον [trad.: “Ele me mostrou um rio de água viva, brilhando como cristal.”]. No vv 1-2, a Nova Jerusalém é descrita com imagens associadas ao jardim do Éden, ou ao Paraíso, no Judaísmo inicial, uma associação que era tradicional (2 Apoc. Bar. 4:1-7; 1 Enoq 90:33-36; 4 Ezra 8:52; T. Dan 5:12-13, “os santos se refrescarão no Éden, os justos se regozijarão na nova Jerusalém”). No entanto, o uso de imagens do Paraíso para descrever a Nova Jerusalém não se enquadra particularmente bem com sua descrição anterior como um enorme cubo (Strathmann, TDNT 6: 532).

O rio da água viva baseia-se em uma alusão a Ez 47:1-12, que é elaborada no v. 2. Existe, obviamente, uma estreita conexão entre o “rio da água viva” e a “árvore da vida” (v 2a) localizada perto do rio. Os dois temas, “árvores da vida” e “águas vivas”, também são justapostos em 1QH 8: 5-7:

[Pois tens estabelecido] uma plantação
de cipreste, pinheiro e cedro para a Tua glória,
árvores da vida [עצי חיי֨ ˓ăṣê ḥayyım] ao lado de uma fonte misteriosa
escondida entre as árvores pela água,
... elas deram raízes
e enviaram suas raízes para o curso de água
para que seu caule possa estar aberto às águas vivas [למי֨ חיי֨ lĕmayim ḥayyim]
e seja um com a primavera eterna.

A frase מי֝ חיי֝ myn ḥyyn, “água viva”, é encontrada em um contexto fragmentado no documento aramaico Qumran J 7, linha 29 (= 11Q18 = 11QNJ ar frag. 24), parte de uma descrição da Nova Jerusalém (Beyer, Ergänzungsband, 103). No livro gnóstico de Baruch, citado em Hippolytus Ref. 5.26-27, há menção (em 5.26.2) de um ritual envolvendo o ato de beber da “água viva” (πίνει ἀπὸ τοῦ ζῶντος ὕδατος) de uma “fonte de água viva” (πηγὴ ζῶντος ὕδατος), com base em uma distinção entre a água abaixo do firmamento (στερέωμα), que é parte da criação do mal e a “água viva” espiritualmente benéfica acima do firmamento (5.26.3). Os dois temas, as fontes de água pura e árvores frutíferas, também são encontrados nas descrições helenísticas da vida após a morte; cf. Ps.-Platão Axíoco 371C (JP Hershbell, ed. Pseudo-Platão, Axíoco [Chico, CA: Scholars, 1981] 47): “Então, portanto, a quem um bom daimon inspirou na vida vai residir em um lugar piedoso, onde as estações sem arrependimento são de frutas de todo tipo, onde as fontes de água pura fluem e onde todo tipo de prados florescem com flores de muitas cores”.

Albert Barnes comenta que tal expressão significa “água vida ou corrente, como uma fonte, como contrastada com um poço estagnado.” Mais à frente, ele continua a dizer que “A alusão aqui é, sem dúvida, ao primeiro Éden, onde um rio regava o jardim (Gen 2:10, seq.). E como esta é uma descrição de Éden recuperado, ou o Paraíso recuperado, era natural também introduzir um rio de água, ainda assim, de acordo com a descrição geral da futura morada dos redimidos. Não brota, portanto, do solo, mas flui do trono de Deus e do Cordeiro. Talvez, também, o escritor tivesse em seus olhos a descrição em Eze 47:1-12, onde um fluxo brota de debaixo do templo, e está separado em diferentes direções.”

O Word Biblical Commentary afirma que “ὕδατος ζωῆς, “de água viva” (ver 21: 6), é uma expressão ambígua que pode significar “água corrente”, ou ζωῆς pode se referir a “vida”, ou seja, “vida eterna”, e ser interpretado como uma geração epexegética. de modo que a frase significa “de água, isto é, [vida eterna]”. (Aune, D. E. (2002). Vol. 52C: Word Biblical Commentary : Revelation 17-22. Word Biblical Commentary (p. 1175). Dallas: Word, Incorporated.)

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