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Livro de Salmos
Salmos 8

Significado de Salmos 8

Salmos 8

O Salmo 8 é um hino de louvor a Deus por Sua grandeza e majestade, conforme revelado em Sua criação do universo e Seu cuidado pela humanidade.

O salmo começa com o salmista maravilhado com a glória do nome e poder de Deus, conforme exibido nos céus e na terra. O salmista reflete sobre como os seres humanos parecem insignificantes em comparação com a vastidão do universo, mas Deus escolheu mostrar-lhes honra e cuidado.

O salmista louva a Deus por criar os seres humanos à Sua imagem, dando-lhes domínio sobre a terra e os animais e coroando-os com glória e honra. O salmista se maravilha com a bondade e a graça de Deus em cuidar da humanidade, apesar de sua pequenez e fraqueza.

Nos versos finais do salmo 8, o salmista reitera sua admiração e admiração pela grandeza de Deus, louvando-O por Sua majestade e poder. O salmo termina com uma declaração de louvor e ação de graças a Deus por tudo o que Ele fez, e um reconhecimento de Seu infinito amor e cuidado por Sua criação.

Introdução ao Salmo 8

O Salmo 8, salmo de louvor com traços de sabedoria, é uma reflexão poética sobre o grande texto da criação em Gênesis 1. Exprime o deslumbramento para com a natureza sublime e majestosa de Deus. Mas o núcleo do salmo fala de seres humanos, uma raridade nas Escrituras. Até mesmo esse enfoque, no entanto, leva à adoração de Deus, o Criador da humanidade. Assim, o salmo expressa em música o sentido da expressão à sua imagem de Gênesis 1.26-28. A estrutura do poema é: (1) prólogo em louvor do admirável nome de Deus (v. 1); (2) crianças louvando a Deus (v. 2); (3) louvor ao Criador da humanidade (v. 3-8); (4) epílogo em louvor do admirável nome de Deus (v. 9).

Comentário ao Salmos 8

Salmos 8:1–2 Três versos sonoros louvam a YHWH como poderoso soberano. O versículo 1a-b pode começar com o sentido de que a criação, conforme a vemos, dá testemunho da majestade de YHWH ou que a atividade de YHWH na história, conforme a experimentamos, o faz. Mas v. 1c-2 vinculam qualquer um deles com o ato de criação passado que os levou a ser assim agora, e talvez na verdade a declaração nos v. 1a-b seja feita pela fé à luz desse ato. A diferença de foco, primeiro no presente e depois no passado, sugere que os v. 1a-b são uma linha por si só. Os versículos 1c-2 então pertencem juntos como declarações sobre o ato original da criação (cf. NRSV, NIVI). Isso se encaixa apenas na recorrência dos v. 1a-b como a última linha do salmo. Assim, os dois versículos compreendem três bicolas em vez de dois tricolas (cf. NJPS), o que seria um começo muito novo para um salmo.

Salmos 8:1a As atribuições introdutórias e conclusivas de louvor formam uma inclusão dentro da qual a glória do Criador é objeto de celebração. O Redentor-Deus é o Senhor de seu povo. O nome “nosso Senhor” se dirige a Deus como rei (cf. 97:5). O Redentor-Rei de Israel é o Criador! Seu “nome” (“Senhor”) é glorioso sobre toda a terra em virtude de suas atividades criativas (cf. Gn 1:1–31). A palavra “majestoso” (GK 129) é um atributo real que denota suas vitórias (Êx 15:6), seu poder no julgamento (1Sm 4:8; Sl 76:4), sua lei (Is 42:21) e sua governo sobre a criação (Sl 8:1, 9; 93:4). Toda a criação revela o poder e a glória do nome de Deus (Rm 1:20).

Dirigir-se a YHWH como “Senhor” ou soberano é uma forma de tratamento muito mais incomum do que poderíamos pensar como resultado da substituição usual do nome YHWH nas traduções por uma palavra para “Senhor”. A invocação explica as implicações de YHWH ser “Senhor” ao reconhecer que o nome de YHWH é ʾaddîr, esplêndido e majestoso, “geralmente com a implicação de poderoso ou poderoso” (por exemplo, 76:4 [5]; 93:4; 136: 18). [C. J. Collins, NIDOTTE 1:276.] A resposta ao poder, então, não é apenas espanto ou admiração, mas submissão deferente. Essa implicação será significativa para tudo o que se segue. O salmo é sobre o poder e poder de YHWH como criador. Não há apenas algo esplêndido na criação que faz as pessoas se maravilharem com a glória de Deus. Contra todas as evidências que sugerem que YHWH não governa no mundo, o salmo declara que YHWH é um soberano poderoso aqui (por exemplo, Salmos 95–98).

Isso porque YHWH afirmou a soberania no início sobre todo o cosmos. A linha complementa os v. 1a-b com um testemunho da “majestade” (hôd) de YHWH, novamente sugerindo poder e autoridade impressionantes (cf. 1 Crônicas 29:11; Jó 37:22; 39:20; Isaías 30:30).; Hab. 3:3). YHWH afirmou isso não apenas na terra, mas também nos céus, e não apenas “em toda” a terra, mas “sobre” os céus (cf. 57:5, 11 [6, 12]; 108:4-5 [5–6]; 113:4; 148:13). O contexto sugere que isso é mais do que uma hipérbole. Indica o reconhecimento de que Deus é maior do que toda a realidade criada e tem autoridade sobre ela e sobre todos os outros poderes sobrenaturais (ver v. 2b–c). O poder majestoso de YHWH é uma realidade presente por causa de uma afirmação passada dele. Isso remonta à maneira como Deus criou o mundo.

Como estavam envolvidos “bebês e crianças de peito”? O AT menciona “bebês” vinte vezes, geralmente como vítimas de opressão, guerra e morte (por exemplo, 137:9; Lam. 1:5; 2:11, 19, 20). “Bebês” aparecem onze vezes, muitas vezes ao lado de “bebês” e novamente geralmente como vítimas (por exemplo, Deut. 32:25; Lam. 2:11; 4:4). No AT, então, as bocas de bebês e crianças de peito não são susceptíveis de clamar por leite ou em louvor ou como um sinal de vida, mas clamando de dor ou por proteção ou justiça, como o bebês em Mat. 2:16–18 poderia ter feito. O choro das crianças é uma nota dominante na história, e esta referência ao seu choro sugere que, ao criar o mundo, YHWH estava ciente de que assim seria e estava agindo para garantir que as forças da violência nem sempre pudessem fazer o que eles desejavam bebês e crianças de peito. O poder e a majestade de YHWH foram afirmados e/ou reconhecidos no Início em reconhecimento antecipado de que isso seria importante para os vulneráveis. Conscientes como estamos do modo como as crianças são vítimas da história, podemos estar inclinados a nos perguntar se isso realmente aconteceu. Assemelha-se a outras declarações de fé nos salmos, como a do Sl. 1 (cf. também Salmo 91), declarações de fé ou promessas nas quais somos encorajados a acreditar, apesar de muitas evidências em contrário. No entanto, o sofrimento das crianças seria muito maior se Deus não as protegesse de acordo com este ato no Princípio.

Quão admirável é o teu nome. O nome de Deus e a glória de Deus são formas alternativas de descrever quem Ele é. Veja a descrição do significado do nome de Deus em Êxodo 3.14,15 e o foco no nome de Deus no Salmo 113.1-3. O Salmo 8 termina com as mesmas palavras com que começa. Estas palavras de louvor ao nome de Deus são como uma moldura para o tema central — o louvor ao ser humano, masculino e feminino, que Deus fez para refletir Sua grandeza.

Salmos 8:1b-2 O governo glorioso do Senhor sobre o céu não é surpresa de uma perspectiva teísta (19:1). Mas a maravilha é que a sua criação não só revela, mas é gloriosa (cf. Is 6,3). A nota dissonante dos inimigos na sua criação é silenciada pelo louvor das crianças (cf. Mt 21,15-16). Independentemente de como os ímpios se afirmam, eles não podem superar a evidência da glória de Deus na terra e no céu. Sua glória é estabelecida (“ordenada”; GR 3569), e nenhum inimigo pode vencer seu reino. A continuidade da raça humana é a maneira de Deus garantir a glorificação final de uma terra povoada com uma nova humanidade (Hab 2:14).

Salmos 8.2 Da boca das crianças. Este versículo é citado por Jesus (Mt 21.16) para os sacerdotes e escribas que queriam silenciar aqueles que bendiziam Aquele que veio em nome do Senhor (Salmo 118.26). A forma como YHWH afirmou poder e majestade foi “fundando uma barricada”. “Fundação” é uma imagem frequente de Deus trazendo o mundo à existência, sugerindo, entre outras coisas, que o cosmos é como um edifício firmemente estabelecido, com fundações fincadas na rocha (por exemplo, 104:4). Mas trazer o mundo à existência também envolveu ganhar o controle de forças dinâmicas que poderiam trabalhar contra o propósito de Deus de criar um cosmos com ordem e estabilidade, e estabelecer limites para eles (por exemplo, Salmos 74; 89; 93). “Fundando uma barricada,” mais literalmente “fundando força,” é a maneira deste salmo retratar isso. “Majestade” e “força” pertencem juntos como atributos divinos reais (cf. 96:6). [Walter Beyerlin, “Psalm 8,” ZTK 73 (1976): 1–22, ver 11] A referência seguinte aos assaltantes torna mais explícito que o ato de criação de YHWH não foi um evento simples e incontestável.

Os abusadores de crianças são os poderes que se opuseram ao propósito criativo de YHWH. “Em vista de seus agressores” nos dois primeiros pontos é explicado nos dois pontos paralelos, “para fazer o inimigo e o requisito parar”. Em outros contextos, podemos considerar que o “seu” no primeiro substantivo também se aplica aos outros substantivos; mas enquanto YHWH tem “assaltantes” (por exemplo, 74:23) e “inimigos” (por exemplo, 37:20), é estranho pensar em YHWH tendo um pretenso “requiter”. Em vez disso, as duas colas se complementam de outra maneira. A primeira refere-se aos assaltantes de YHWH, a segunda ao inimigo dos bebês e das crianças de peito (yōnĕqîm), aquele que os castiga (nāqam). Enquanto Sl. 137 pede retribuição para as pessoas que massacraram os bebês de Judá, Sl. 8 declara que YHWH agiu no Princípio para impedir que a retribuição fosse imposta a bebês e crianças de peito. A ligação com o Sl. 137 e com Lamentações pode indicar que o salmo tem especificamente em mente o sofrimento que veio aos bebês e crianças de peito (que podem ser um símbolo para o povo de Jerusalém como um todo) como resultado da captura de Jerusalém pela Babilônia. O verbo “parar” (šābat) aparece frequentemente em conexão com a interrupção da obra de Deus no final da atividade semanal envolvida na criação do mundo; é, portanto, um belo toque usar o hiphil para se referir ao fato de Deus fazer os outros pararem, no decorrer da obra da criação. O verbo muitas vezes se refere a Deus fazendo coisas ou pessoas censuráveis cessarem (por exemplo, 46:9 [10]; 119:119).

Tudo isso ameaça desconstruir qualquer distinção nítida entre o ato de Deus no Princípio e a atividade contínua de Deus. O AT frequentemente assimila esses dois (por exemplo, Salmos 93; Isaías 51:9-11). A atividade de Deus no Princípio, a atividade de Deus no êxodo e a atividade contínua de Deus na vida de Israel são todas uma só. A contínua soberania de Deus no mundo e a contínua derrota de Deus dos poderes que se afirmam são baseados e são resultado de um evento no Princípio, quando Deus afirmou a soberania e colocou poderes desordenados em seu lugar.

Salmos 8:3–4 O salmo toma um novo rumo quando o mâ (o quê) do v. 4 assume o mâ (como) do v. 1 e o orador se torna “eu” em vez de “nós”.

Salmos 8.3, 4 Teus céus. Davi mostra-se extasiado com os esplendores da criação; as maravilhas da natureza o levam a louvar seu Criador. Até o universo, com suas distâncias infinitas, é obra dos dedos do Senhor (SI 19.1). Que é o homem. Ante a vastidão da criação e a glória insuperável do Deus Criador, quem somos nós para conjeturar sobre Ele? Aqui, homem refere-se a todos os seres humanos, independentemente do gênero.

O Criador estabeleceu duas esferas de governo: céu e terra. Ele estabeleceu os corpos celestes no firmamento e deu a eles o governo do dia e da noite (Gn 1:17-18), ao passo que designou a humanidade para governar a terra (Gn 1:28). Todos os corpos celestes têm seu lugar designado. Em relação à vastidão do espaço, à ordem e à importância dos corpos celestes, “o que é o homem”? A palavra “homem” (GR 632) é uma palavra poética para um ser humano em sua frágil existência humana (9:20; 90:3; 103:15), enquanto “filho do homem” (cf. 80:17; 144 :3) é contrastado com “Deus” (“seres celestiais”). Os seres humanos são terráqueos por natureza e, no entanto, são os objetos particulares da atenção de Deus. O Criador investiu glória e honra neles. Os verbos “cuidadoso” (GR 2349) e “cuidar de” (GR 7212) transmitem o cuidado de Deus, que se lembra positivamente ao agir em nome da raça humana. Em vez de “visitar” as pessoas com julgamento, como merecem seus pecados, a bondade de Deus se estende a todas as criaturas sob seus cuidados (Mt 5:45).

Salmos 8:3 A extensão do v. 3 (4-4) sublinha o sentimento de admiração que a criação desperta. A referência aos dedos de YHWH sublinha a natureza prática da criação – Deus não apenas pronunciou ordens e deixou alguém para fazer o trabalho, mas se envolveu pessoalmente da maneira mais delicada e intrincada. A ligação de “céus” com “lua e estrelas” sugere que o primeiro se refere ao céu diurno regular, e o último chama a atenção para as características do céu à noite. “Trabalhar” ou fazer é igualmente complementado por “estabelecer” – como “fundar”, uma declaração de que os elementos da criação estão firmes e seguros no lugar (cf. 93:1; 96:10).

Salmos 8:4 Mas à luz dessa poderosa majestade de YHWH incorporada no cosmos, como alguém poderia esperar que YHWH prestasse atenção a meros seres humanos? No v. 4, o segundo dois pontos reafirma o primeiro; no centro do poema, “o movimento semântico é desacelerado para permitir a ênfase forte e majestosa da sinonímia virtual”. [14] Há pouca diferença entre as implicações de “mortal” e “ser humano” (ʾĕnôš, ben-ʾādām); ambos insinuam os seres humanos em sua fraqueza. Mas “cuidar de” (pāqad) leva mais longe “estar atento a” (zākar). Deus primeiro pensa, depois age. Mas poderíamos esperar que Deus se importasse com a mera humanidade? A questão é paralela àquela de Eclesiastes (também Ps. 90), mas mais concretamente Sl. 144:3 e mais sombriamente Jó 7:17–18. Talvez, como um lamento, o salmo funcione para dar às pessoas a oportunidade de articular suas incertezas sobre suas posições como seres humanos no mundo, antes de atraí-los para declarações de fé.

Salmos 8:5-8 Pouco menor o fizeste do que os anjos. A resposta às perguntas retóricas do versículo 4 é notável. O ser humano, masculino ou feminino, está no topo da criação divina. O texto em hebraico diz: você fez que lhe faltasse pouco para Deus. A Septuaginta, antiga tradução grega do Antigo Testamento, traduziu por anjos a palavra hebraica com o sentido de Deus. O autor de Hebreus baseia na Septuaginta seu argumento em Hebreus 2.5-9. Ambas as leituras seriam, assim, verdadeiras. Deus fez os humanos à Sua imagem, apenas um pouco menor que os anjos. De glória e de honra o coroaste completa e explica a frase paralela pouco menor o fizeste do que os anjos. Deus criou os humanos como criaturas majestosas, que deveriam governar sobre Sua criação; em nossa condição decaída, no entanto, tornamo-nos profundamente desfigurados, uma distorção da majestade que Deus planejou (SI 9.20). Mas Jesus resgata aqueles que investirem sua fé nele. Em Cristo, recuperamos a majestade; nele, nos tornamos as pessoas que Deus quer que sejamos. Sempre que nos sentirmos desvalorizados, as palavras deste salmo nos podem animar. Nós, todos os seres humanos, somos valiosos para Deus porque o próprio Deus nos criou à Sua gloriosa imagem.

Salmos 8:5 O significado dos seres humanos não deve ser limitado à sua existência antes do pecado entrar no mundo. Eles ainda são “coroados” de glória. A sequência dos verbos expressa poeticamente o status que Deus, por seu decreto divino, concedeu à humanidade. Os versículos podem ser traduzidos como “Você o fez [aperfeiçoado] um pouco menor do que os seres celestiais e o coroou [apresentou] com glória e honra. Tu o fazes [apresentar] governante sobre as obras de tuas mãos; você colocou [passado] tudo debaixo de seus pés.

“Glória e honra” são atributos da realeza de Deus (29:1; 104:1) que se estendem ao status real de um ser humano. No entanto, as pessoas não são divinas; eles são “a imagem e semelhança de Deus” (Gn 1:26-27). Nesse status exaltado, pode-se dizer que eles são “menos que Deus” (nota da NVI) ou menos que “os seres celestiais [angélicos]” (o hebraico permite qualquer uma das traduções).

Os seres humanos são, portanto, pouco menos que divinos - talvez um pouco menos que os deuses, os outros seres celestiais ou anjos (LXX, Tg, Syr), mas provavelmente um pouco menos que Deus (Jerome, Aq, Sym, Th), porque o salmo continua como Gênesis para observar como eles assumem a soberania de Deus no mundo. Como soberanos, eles são coroados. A coroa deles é uma participação na honra e glória de Deus - palavras diferentes daquelas usadas para Deus no v. 1 porque a humanidade não é divina, mas palavras semelhantes a essas, para significar que a humanidade é um pouco menos que divina. Como Gn 1–2, o salmo considera que os seres humanos em geral são reis, o que coloca os reis em seu lugar.

Salmos 8:6 Como soberanos, os seres humanos foram comissionados para governar a obra das mãos de Deus e, assim, receber a obediência dos seres colocados sob essa autoridade. Eles estão “entre Deus e o mundo”. [Werner H. Schmidt, “Gott und Mensch em Ps. 8,” TZ 25 (1969): 1–15, ver 13. ]

Salmos 8:6–8 A posição da humanidade sobre a criação foi concedida antes da Queda (Gn 1:28), mas não foi retirada após a Queda (Gn 9:1–3, 7). Os seres humanos são os governadores (vassalos) designados por Deus sobre a criação. Sua função na terra é manter a ordem, fazer brilhar a luz de Deus na criação e manter um relacionamento benéfico com tudo o que Deus criou na terra e no mar. O Grande Rei designou a raça humana para manter o domínio sobre a criação e não ser controlada pela criação.

Salmos 8:7-8 A descrição da obra que eles governam nos leva a tentar imaginar como eles deveriam governar (por exemplo) a lua e as estrelas. Mas, como Gen. 1, ainda estabelece uma visão notável, porque eles governam não apenas os animais domésticos, mas também os animais selvagens, pássaros, peixes e outras criaturas marinhas (cf. Gen. 1:21). Eles governam todos eles - o duplo “todos” no vv. 6–7 corresponde ao duplo “todos” nos vv. 1 e 9. Eles assim governam quando impedem que os predadores danifiquem suas plantações e rebanhos: as declarações implicam uma promessa de que a vida do agricultor pode funcionar. Mas o horizonte é maior do que isso e lembra a visão do AT do mundo animado vivendo em harmonia (Isaías 11). Isso sugere uma comissão maior. Quando a obra da criação foi concluída, isso não significava que já havia alcançado seu destino; a vocação da humanidade era levá-la até lá. Que extraordinário que Deus queira usar a humanidade dessa maneira! Claro, a humanidade falhou desde o início, e a criação tem que continuar a olhar para a frente para alcançar seu destino e gemer por sua redenção (Romanos 8:22), mas quão doloroso é que em nosso próprio tempo nós a despojamos!

Salmos 8:9 O Senhor, Senhor nosso. A primeira palavra aqui é o nome divino Yahweh. A segunda palavra em hebraico traduzida por nosso Senhor fala daquele que está no controle, nosso Soberano. A repetição do louvor de abertura sublinha a maravilha positiva e garante que os adoradores concluam seu louvor com pensamentos de Deus, não de si mesmos. Paradoxalmente, os salmos de louvor geralmente não começam dirigindo-se a Deus, mas dirigem-se a outros seres humanos com um desafio e, em seguida, dão as razões do desafio. Esta canção de louvor é única por seu foco em Deus, enfatizado por este colchete em torno do salmo.

Aplicação Pessoal de Salmos 8

O Salmo 8 pode ser uma fonte de inspiração e orientação para nossa vida diária. Aqui estão algumas maneiras de aplicar seus ensinamentos:

Reconhecer a importância dos seres humanos: O Salmo 8 nos lembra que fomos criados à imagem de Deus e recebemos um papel significativo no projeto de criação de Deus. Isso pode nos ajudar a valorizar mais a nós mesmos e aos outros e a tratar todas as pessoas com respeito e dignidade.

Aprecie o mundo natural: O salmo celebra a beleza e a maravilha do mundo natural, que pode nos ajudar a apreciar e cuidar do meio ambiente ao nosso redor.

Procure cumprir seu propósito: O Salmo 8 sugere que Deus tem um propósito para a humanidade e que temos a responsabilidade de trabalhar para completar o projeto de criação de Deus. Podemos fazer isso usando nossos talentos e recursos para tornar o mundo um lugar melhor e buscando viver uma vida que agrade a Deus.

Lembre-se da soberania de Deus: O salmo nos lembra que Deus está no controle de todas as coisas e detém um poder majestoso em toda a terra. Isso pode nos ajudar a confiar no plano de Deus para nossas vidas e a ter fé que Deus nos guiará e protegerá.

No geral, o Salmo 8 nos encoraja a reconhecer o valor dos seres humanos, apreciar o mundo natural, buscar cumprir nosso propósito e confiar na soberania de Deus. Ao aplicar esses ensinamentos em nossa vida diária, podemos viver uma vida mais gratificante e significativa que agrada a Deus.

O que o Salmo 8 me ensina sobre Deus?

O Salmo 8 revela vários aspectos do caráter e da natureza de Deus. Aqui estão algumas das principais coisas que podemos aprender sobre Deus neste salmo:

Deus é o Criador: O Salmo 8 reconhece que Deus é o criador dos céus, da terra e de tudo entre eles. O salmista se maravilha com a beleza e a complexidade da criação de Deus e reconhece o poder e a sabedoria de Deus ao trazer tudo à existência.

Deus se preocupa com a humanidade: Apesar da vastidão do universo, o Salmo 8 sugere que Deus se preocupa com os seres humanos e se preocupa com o nosso bem-estar. O salmista fica maravilhado com o fato de Deus nos notar e nos dar um papel significativo no projeto de criação de Deus.

Deus é majestoso e poderoso: o Salmo 8 afirma repetidamente a majestade e o poder de Deus, declarando que o nome de Deus é "majestoso" e que Deus colocou sua glória acima dos céus. O salmista também reconhece a soberania de Deus sobre toda a terra e reconhece que nada é difícil demais para Deus.

Deus é amoroso e compassivo: Embora o Salmo 8 enfatize o poder e a força de Deus, ele também sugere que Deus é amoroso e compassivo para com a humanidade. O salmista se maravilha com o fato de que Deus nos notaria e cuidaria de nós, apesar de nossa pequenez e insignificância no grande esquema das coisas.

No geral, o Salmo 8 nos ensina que Deus é o Criador do universo, que Deus se preocupa com a humanidade e nos deu um papel significativo no projeto de criação de Deus, e que Deus é majestoso e poderoso, além de amoroso e compassivo conosco.

Implicações Teológicas

O Salmo 8 é usado no Novo Testamento para expressar certos aspectos do significado de Jesus (1 Coríntios 15:27; Hebreus 2:6–8). É importante refletir sobre seu significado inerente e não lê-lo apenas pelas lentes do Novo Testamento. O Salmo não antecipa uma nova era, mas oferece uma visão que pertence à era atual. Revela o que significa ser humano e pressupõe que só podemos entender o que significa ser humano depois de aprendermos a entender Deus. O Salmo não se refere ao Messias, mas coloca uma responsabilidade sobre a humanidade e faz uma promessa a ela.

Em Hebreus, os seres humanos são vistos quase como deuses por um breve período, dando a entender que essa posição foi perdida depois que a desobediência fez com que a humanidade perdesse sua soberania no mundo. No entanto, o Salmo 8 revela um "otimismo cultural desenfreado" que sugere que o fracasso humano não devastou o que Deus havia criado em Gênesis 1. Em vez disso, a desobediência não desfez a colocação de Deus do mundo animado sob a autoridade da humanidade, nem eliminou a imagem divina. da humanidade.

O Salmo 8 tem um sentido aberto para esta era e vincula a criação e a experiência presente, prometendo que esse vínculo ainda se mantém. Afirma que Deus ainda pretende que a humanidade cumpra seu propósito pretendido, e nossa vocação é trabalhar para completar o projeto de criação de Deus, em vez de frustrá-lo pela destruição do mundo. Podemos nos entregar a esse projeto implausível, sabendo que estamos trabalhando com a essência do propósito da criação de Deus. Podemos fazer isso com a certeza de que Deus ainda detém um poder majestoso em toda a terra.