Apocalipse 11 — Contexto Histórico

Apocalipse 11

11:1 medir o templo. A medição pode simbolizar uma promessa de preservação ou grandeza, como na medição de Jerusalém (Sl 48:12–13; Zc 2:1–2) ou do templo (Ez 40–42, especialmente Ez 40:3); ou o despreparo espiritual de Israel (Am 7:7-9). Seja qual for o caso, algumas medidas finalmente aparecem (somente em 21:16) - mas para a enorme nova Jerusalém, que tem a forma do Lugar Santíssimo. Isso pode sugerir que o pequeno remanescente perseguido e oprimido durante esta era pertence à gloriosa Cidade Santa vindoura.

11:2 foi dado aos gentios. Os gentios eram bem-vindos apenas no pátio externo (veja a nota em Marcos 11:16). Antes da destruição do templo em 70 dC, a maioria das tradições judaicas considerava o templo invulnerável, mas alguns acreditavam que ele havia sido profanado e seria destruído (ver nota em Mt 24:2; cumprimento, ver nota em Mt 24:15). Uma vez destruído, todo o templo, não apenas o pátio externo, foi destruído. Jerusalém permaneceu sob domínio gentio por séculos depois de 70 dC, e especialmente depois de 135 dC, quando foi reconstruída como uma cidade gentia. Alguns judeus falaram figurativamente do povo de Deus como um templo (nos Manuscritos do Mar Morto; cf. Ap 3:12; 13:6).

11:3–6 Seguindo uma antiga tradição judaica em 4 Esdras, alguns pais da igreja (como Hipólito, Tertuliano e Jerônimo) acreditavam que, como Enoque e Elias nunca haviam morrido, eles retornariam como essas testemunhas. Muitos judeus esperavam futuros profetas que seriam como Elias (Ml 4:5–6) e Moisés (Dt 18:15–18); ecos das obras desses profetas aparecem no v. 6. Por causa dos desvios desses modelos do AT (por exemplo, nos vv. 4-5), outros intérpretes os veem como simbólicos para o povo de Deus mais geralmente como testemunhas (ver notas nos vv. 3-4).

11:3 duas testemunhas. Os que levam as testemunhas debatem simbolicamente o motivo de duas delas; alguns pensam na necessidade de pelo menos duas testemunhas (Dt 17:6; 19:15; Mc 6:7) e/ou combinar as duas oliveiras ou um rei e um sacerdote (ver nota em Ap 11:4), e/ou o contraste com dois líderes maus em 13:11-12. 1.260 dias. Equivalente a 42 meses de 30 dias cada, provavelmente adaptado de Da 12:11; veja o artigo Tempo no Apocalipse. pano de saco. Significava luto e auto-humilhação, muitas vezes especificamente o luto do arrependimento.

11:4 duas oliveiras. Recorda o rei e sacerdote ungido (Zacarias 4:11-14). No contexto imediato de Zacarias, estes eram Josué e Zorobabel, que trabalharam para o bem de uma cidade pisoteada pelos gentios (Zacarias 3-4; cf. Ap 11:2). O candelabro em Zc 4:2 pode se referir à fonte do Espírito (ver Zc 4:6); presumivelmente queimou o mesmo azeite com o qual foram ungidos “os dois que são ungidos para servir ao Senhor” (Zacarias 4:14). Aqueles que tomam o v. 3 como simbólico podem imaginar aqui um reino e sacerdotes (Ap 1:6; 5:10), correspondendo às oliveiras do rei e do sacerdote em Zacarias; isso se encaixaria no simbolismo em outras partes do Apocalipse de candelabros como igrejas (1:20; veja nota em 1:12).

11:5 fogo sai de suas bocas e devora seus inimigos. Inimigos destruidores de fogo evocam Elias (2Rs 1:10, 12; veja nota em Ap 11:6), mas vindo da boca alude à imagem figurativa de Jeremias em Jer 5:14 (cf. Jer 6:11; 20 :9).

11:6 cala os céus. Evoca Elias. transformar as águas em sangue. Evoca Moisés, assim como a habilidade de atacar com outras pragas. O povo judeu esperava futuros profetas como Elias (Ml 4:5-6) e Moisés (Dt 18:15-18).

11:7 besta que sai do Abismo vai... mate eles. O texto grego aqui sugere que a besta (13:1-3) do Abismo (ver 9:11 e nota) trava guerra com eles e os conquista. Alguns judeus esperavam a guerra santa do fim dos tempos, mas as testemunhas aqui terminaram sua missão e se submeteram ao martírio (cf. notas sobre 7:4-8, 9). Os escritores antigos valorizavam a ironia; aqui a besta vence as testemunhas, mas da perspectiva do céu aqueles que resistem à besta são verdadeiramente vitoriosos (2:10-11; 3:9, 12; 12:11; 15:2).

11:8 Seus corpos jazerão na praça pública. Ter o enterro recusado era um tratamento vergonhoso reservado aos piores criminosos; o único destino pior era, como aqui, que os corpos fossem exibidos publicamente. ótima cidade. Em outra parte do Apocalipse, a “grande cidade” é Babilônia (18:10), mas veja o final desta nota. figurativamente. O termo grego aqui pode significar “segundo a percepção revelada pelo Espírito” (cf. 17:3; 19:10; 21:10). Sodoma. O fogo devorou Sodoma (Gn 19:24; cf. Ap 20:9). Egito. Pragas caíram sobre o Egito (ver nota em 8:7–9:19). onde também o seu Senhor foi crucificado. Apenas fora de Jerusalém; as testemunhas foram vistas pelo mundo (vv. 9-10). Em certo sentido, a cidade descrita aqui pode assim simbolizar o sistema mundial (que poderia incluir os judeus, cf. 2:9; 3:9); contrasta com a Cidade Santa, a nova Jerusalém vindoura (21:2).

11:9 três dias e meio. Pode recordar os anos de seu ministério (v. 3), indicando uma derrota muito mais breve do que o ministério (cf. v. 11). No nível narrativo também sugere, em um cenário mediterrâneo, que seus cadáveres estão apodrecendo; cf. nota em João 11:39. cada povo, tribo, língua e nação. Veja a nota em 5:9.

11:10 comemorar enviando presentes uns aos outros. Em Est 9:19, o povo de Deus celebrou a fuga do genocídio e a destruição de seus inimigos. Aqui, em contraste, os inimigos dos servos de Deus trocam presentes depois de matá-los (embora cf. mais tarde 19:1-7).

11:11 o sopro da vida. Também pode ser traduzido como “o Espírito da vida” (ver nota de texto da NVI), associando o Espírito com a ressurreição como em Romanos 8:2, 10–11. Esta respiração evoca Gn 2:7 e contrasta com a vida falsa transmitida em Ap 13:15.

11:12 eles subiram ao céu em uma nuvem. As tradições judaicas acrescentaram algumas outras ascensões, mas a mais conhecida foi a descrita no AT: Elias (cf. vv. 5–6 e notas) foi arrebatado ao céu (2Rs 2:9–11).

11:13 um décimo da cidade. Os profetas bíblicos às vezes limitavam o remanescente sobrevivente após o julgamento a um décimo que finalmente seguiria o Senhor (Is 6:13; Am 5:3). Sete mil pessoas foram mortas. Poderia simbolizar um remanescente (1Rs 19:18). Aqui, no entanto, na misericórdia de Deus, é um décimo (os 7.000) que morre, enquanto a maior parte da cidade se volta para Deus (“deu glória a... Deus” pode ter esse significado; cf. 16:9.)

11:15 sétimo anjo tocou sua trombeta. Embora a trombeta final conclua a série das sete trombetas, as trombetas também foram tocadas na entronização de um rei (1Rs 1:34-41; 2Rs 9:13; 11:14). Muitos judeus oravam diariamente pela vinda do reino de Deus, que finalmente suplantaria a série de impérios mundiais (Dn 2:44; cf. Dn 7:17–18). (Para o reinado eterno de Deus, cf. Sl 10:16; 146:10; para o da casa de Davi, cf. Sl 89:29, 36; 132:12; para o príncipe davídico, cf. Is 9:7; para o filho do homem, cf. Da 7:13–14.) reino de nosso Senhor e de seu Messias. Você pode se lembrar do Salmo 2:2, onde as nações desafiaram a Deus e o Messias, mas no final seriam esmagadas (veja a ira das nações na nota no v. 18).

11:17 começaram a reinar. As vozes bíblicas já celebravam o reinado de Deus (por exemplo, Êx 15:18; Sl 97:1), mas uma chegada culminante do reino aparece aqui (ver nota no v. 15).

11:18 As nações estavam com raiva. Citado da tradução grega comum do Salmo 2:1; ali, o rei de Deus responderia furiosamente destruindo as nações (Sl 2:12). vossos servos, os profetas. O AT menciona os servos de Deus, os profetas, quase 20 vezes, embora a imagem aqui possa se aplicar a todo o povo de Deus (cf. Ap 19:10; Nm 11:29; Joel 2:28-29). destruindo aqueles que destroem a terra. Ecoa a tradução grega comum de Jr 51:25, talvez sugerindo que o império do mal, como a antiga Babilônia, devasta toda a terra.

11:19 dentro de seu templo foi vista a arca de sua aliança. O povo judeu muitas vezes acreditava que Deus havia escondido a arca, mas que ela seria restaurada no fim dos tempos (ver nota em 2:17). Anteriormente, a arca da aliança permanecia isolada no Lugar Santíssimo (Êx 40:21; Lv 16:2); agora é revelado ao mundo. Os romanos exibiam éditos em locais públicos, como templos; A lei da aliança de Deus foi depositada na arca da aliança. relâmpago... trovão. Pode evocar a revelação de Deus no Monte Sinai (ver nota em 4:5).

Notas Adicionais:

11.1 O caniço é uma espécie de taquara, semelhante ao bambu, e atinge mais de 6 metros de altura. Crescia em abundância às margens do Jordão e era uma vara reta e leve que servia para medições (ver Ez 40.3; Zc 2.1,2). 11.2 O pátio exterior era o pátio dos Gentios, cuja extensão era de 26 acres.

11.3 Sobre o pano de saco, ver nota em Jó 16.15; ver também Pano de saco e cinzas: rituais de lamentação, em SI 30. 11.8,9 No Oriente Médio, deixar alguém sem sepultamento era um atentado à decência (ver nota em SI 63.10).

11.15 Tocavam-se trombetas quando um novo rei subia ao trono (ver “Trombetas no mundo antigo”, em Ap 8). 11.19 A arca do A T era uma caixa de madeira de acácia (ver Dt 10.1,2; ver também “O tabernáculo e a arca”, em Êx 40) que simbolizava o trono ou a presença de Deus entre seu povo. Ela foi provavelmente destruída quando Nabuzaradã destruiu o templo de Jerusalém (2Rs 25.8-10). No NT, simboliza a fidelidade de Deus em cumprir a aliança com seu povo. Impressionantes fenômenos naturais, como raios, trovões, terremotos e tempestades de granizo, são símbolos da majestade e poder de Deus (ver “ Deuses da tempestade, imagem e teofania da tempestade”, em Sl 18).

Índice: Apocalipse 1 Apocalipse 2 Apocalipse 3 Apocalipse 4 Apocalipse 5 Apocalipse 6 Apocalipse 7 Apocalipse 8 Apocalipse 9 Apocalipse 10 Apocalipse 11 Apocalipse 12 Apocalipse 13 Apocalipse 14 Apocalipse 15 Apocalipse 16 Apocalipse 17 Apocalipse 18 Apocalipse 19 Apocalipse 20 Apocalipse 21 Apocalipse 22