Contexto Histórico de Apocalipse 22

Apocalipse 22

22:1 água da vida, clara como cristal, fluindo do trono. Todas as cidades fortes devem ter seu próprio abastecimento de água (uma deficiência que os laodicenses teriam sentido profundamente, veja nota em 3:15). A Jerusalém atual tinha um suprimento de água que alguns poeticamente descreviam como um rio (Sl 46:4), e os profetas falaram de água fluindo da futura Sião (Ez 47:1–12; Joel 3:18; Zc 14:8). Este rio cristalino fluindo diretamente do trono de Deus substitui o mar cristalino anterior (4:6; 15:2; 21:1). Embora evocando especialmente Ezequiel, o rio da vida também pode evocar os rios do primeiro paraíso (Gn 2:10), em vista da “árvore da vida” no v. 2.

22:2 Em cada lado do rio estava a árvore da vida... as folhas da árvore são para a cura das nações. Enquanto as lojas geralmente se alinhavam nas ruas principais das cidades antigas, o Apocalipse apresenta um tipo diferente de provisão. Ez 47:12 previu árvores frutíferas para cura em ambos os lados do rio do templo; ao contrário das árvores cujos frutos eram sazonais, essas árvores davam frutos todos os meses. Algumas tradições judaicas inferiram doze árvores de Ezequiel 47:12, uma para cada mês; O Apocalipse, no entanto, prevê a única árvore da vida, pois há uma fonte de vida eterna, a saber, Jesus. À “cura” de Ez 47:12, o Apocalipse acrescenta “das nações” (ver notas em 5:9; 21:24).

Esclarecer as árvores de Ezequiel como a árvore da vida é significativo. Os apocalipses judaicos muitas vezes retratam o fim dos tempos em termos do Éden primordial. Alguns escritores associaram o Éden com a nova Jerusalém ou o consideraram equivalente ao Lugar Santíssimo. As imagens do paraíso incluíam regularmente rios e árvores frutíferas, às vezes incluindo a árvore da vida mencionada no paraíso original.

22:3 Não haverá mais nenhuma maldição. Evoca a tradução grega de Zc 14:11, referindo-se à Jerusalém restaurada (cf. Zc 8:13). Mas neste contexto sobre o paraíso, a abolição da maldição também evoca uma reversão da queda (Gn 3:14, 17).

22:4 Eles verão seu rosto. A expectativa judaica tradicional incluía ver a face de Deus no fim dos tempos ou no céu após a morte. Considerando que ver a face de Deus baniu a velha terra e os céus (20:11), exigindo uma nova criação (21:1), os filhos de Deus agora veriam sua face.

22:5 o Senhor Deus os iluminará. Uma ampla gama de tradições judaicas (algumas delas seguindo Da 12:3) retratam os justos como brilhando com glória na era futura.

22:6–8 Porque os escritores antigos frequentemente colocavam entre colchetes seus escritos ou partes de seus escritos, os ecos de 1:1 em 22:6, de 1:3 em 22:7 e de 1:9 (“Eu, João”) em 22:8 informa aos ouvintes que o livro está quase no fim.

22:10 Não sele as palavras da profecia. Deus instruiu Daniel a selar sua profecia (Dn 12:4, 9), porque o tempo do fim estava muito distante (Dn 8:26; 9:24; 10:14). Em contraste, o Apocalipse deve permanecer sem selo; de fato, alguns eventos já haviam começado (ver notas em 12:5–6; ver também o artigo “ Tempo no Apocalipse “).

22:11 Deixe aquele que faz o mal continuar fazendo o mal. No fim dos tempos, os ímpios continuariam em sua maldade (Dn 12:10). Na prática, porém, Deus não está convidando ninguém a continuar em rebelião; ao contrário, a linguagem é irônica, servindo à função retórica de desafiar sua impenitência, como às vezes nos Profetas (Is 29:9; Jr 44:25; Am 4:4; cf. Ez 3:27).

22:12 Eu estou chegando em breve! Minha recompensa está comigo. Em Isaías 40:10; 62:11, Deus vem e sua recompensa está com ele; O Apocalipse aplica esta descrição divina ao Senhor Jesus (cf. v. 20; 3:11). dê a cada pessoa de acordo com o que ela fez. Adapta-se à expectativa do AT (Sl 62:12; Pv 24:12; Jr 17:10) e ensino judaico; este papel divino é aqui aplicado a Jesus.

22:13 Jesus ainda está falando aqui, como no v. 12 (e v. 16); os títulos divinos aqui (cf. Is 41:4; 44:6; 48:12) pertencem a ele (veja a nota em 1:8).

22:14–15 Os escritores às vezes resumiam as seções no final; esses versículos parecem resumir o que precede.

22:14 os que lavam as suas vestes... pode passar pelas portas da cidade. Somente os puros (21:27) podiam entrar pelos portões da cidade (21:25-26).

22:15 Veja nota em 21:8. cães. Chamar alguém de “cachorro” era um insulto comum em grego, às vezes com conotações sexuais; por causa do contexto em Dt 23:17-18, a NVI traduz “cachorro” no texto hebraico (e grego) de Dt 23:18 como “prostituto” (veja a nota do texto da NVI em Dt 23:18). artes mágicas. Pode se referir a um envenenador, mas geralmente se relaciona a práticas ocultas usadas por pessoas que procuram prejudicar outras pessoas por meio de feitiçaria (veja o artigo “Magia no Novo Testamento”).

22:16 Eu sou a Raiz e a Descendência de Davi, e a resplandecente Estrela da Manhã. Jesus é da raiz de Davi (portanto, de seu pai Jessé; Is 11:1). Os gentios viam a estrela da manhã como uma divindade, mas Jesus provavelmente evoca aqui um título messiânico (Nm 24:17). Intérpretes judeus geralmente conectavam textos com base em palavras-chave ou conceitos compartilhados. Aqui a menção de uma estrela liga Núm 24:17, um versículo que menciona um cetro, com Is 11:10, cujo contexto usa o mesmo termo grego traduzido como “cetro” em Is 11:1. Veja as notas em Rev 2:26–27, 28.

22:17 O Espírito e a noiva dizem. Fontes judaicas frequentemente associavam o Espírito com inspiração profética (como às vezes no AT).

22:18–19 As obras que afirmavam ser inspiradas às vezes incluíam advertências como essas. Moisés advertiu os ouvintes da lei para não adicionar ou subtrair dela (Dt 4:2; 12:32); escritores judeus posteriores alegaram que a Septuaginta, a tradução grega pré-cristã do AT, era perfeita e não deveria ser revisada; 1 Enoque ameaça com condenação aqueles que alteram quaisquer palavras proféticas (1 Enoque 108:6).

22:18 Deus acrescentará a essa pessoa as pragas descritas neste pergaminho. Adapta-se às expectativas judaicas bíblicas e antigas (Dt 29:19-20, 27).

22:20 Vem, Senhor Jesus. Provavelmente uma oração familiar; em aramaico é Maranatha (1Co 16:22).


Notas Adicionais:

22.1 Sobre o “ cristal”, ver nota em Jó 28.17.

22.2 Sobre “árvore da vida”, ver “A árvore da vida no imaginário judaico”, em Ap 22.

22.4 Nos tempos antigos, os criminosos eram banidos da presença do rei (ver Et 7.8; cf. 2Sm 14.24).

22.8 Ver nota em 1.17.

22.10 Ver “Rolos, selos e códices”, em Ap 5.

22.13 Sobre “ o Alfa e o Ômega”.

22.14 Ver “A árvore da vida no imaginário judaico”, em Ap 22; e 22.15 O termo “cães” é aplicado a todas as pessoas impuras. “A porta da cidade”, em Rt 4.

22.19 Ver “A árvore da vida no imaginário judaico”, em Ap 22.

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