Apocalipse 9 — Contexto Histórico

Apocalipse 9

9:1 o abismo. A geografia apocalíptica convencional assumiu uma localização real na Terra chamada abismo. Alguns também falaram do “poço” como um lugar de condenação. Aqui Deus é soberano até mesmo sobre as criaturas em lugares do mal (cf. 11:7; 17:8; 20:1, 3).

9:2 o sol e o céu foram escurecidos pela fumaça do Abismo. Gafanhotos (v. 3) podem nublar o céu (Joel 2:2, 10).

9:3–11 Como a maioria dos outros julgamentos das trombetas, os gafanhotos relembram uma praga contra o Egito (Êx 10:13–14; veja nota em Ap 8:7–9:19). A descrição específica desses gafanhotos, no entanto, deriva do livro de Joel (Joel 1:6; 2:4), onde os gafanhotos são descritos como um exército invasor (por exemplo, Joel 1:4; 2:11, 20, 25), mas um exército escatológico invasor pode ser prefigurado pelos gafanhotos (Joel 3:9–12). Os gafanhotos aqui são mais do que gafanhotos literais (ver notas nos vv. 4-11); eles podem simbolizar um exército humano ou demoníaco. O Apocalipse pode se basear nas características do temido inimigo de Roma no Oriente, os partos (ver o artigo Pártia). Os cavalos (v. 7; cf. nota em 6:2) derivam de Joel (2:4), mas seu cabelo comprido (v. 8), característico dos partos, não vem de Joel. Ainda assim, conexões especificamente partas aqui (em contraste com os vv. 12-19) são poucas. Os gafanhotos aqui são compostos (veja a nota no v. 7).

9:3 gafanhotos. Veja a nota no vv. 3–11. escorpiões. Ver nota no v. 10.

9:4 para não prejudicar a grama... ou qualquer planta ou árvore, mas apenas aquelas pessoas que não tinham o selo de Deus. Claramente João não imagina gafanhotos normais; os gafanhotos atacam exatamente os tipos de vegetação que esses gafanhotos não prejudicam, mas esses gafanhotos prejudicam as pessoas.

9:5 cinco meses. Embora o tempo de vida de diferentes tipos de gafanhotos varie significativamente, muitos vivem cerca de três a cinco meses. Que Deus estabeleça limites em sua destrutividade, tanto em intensidade (v. 6) quanto em duração (vv. 5, 10), pode sugerir sua misericórdia e novamente sublinhar sua soberania. Este tormento limitado convida ao arrependimento (vv. 20-21) para evitar o tormento eterno (14:10-11; 20:10). Curti... a picada de um escorpião. Escorpiões eram comuns no mundo mediterrâneo oriental (e sul); suas picadas eram proverbiais por causar dor (geralmente não a morte nessas regiões).

9:7 Os gafanhotos pareciam cavalos... seus rostos pareciam rostos humanos. Os antigos geralmente imaginavam criaturas compostas, que geralmente consideravam sobre-humanas. Grifos misturavam águias e leões; esfinges reais egípcias misturavam cabeças humanas com corpos de leões (transformados em monstros entre os gregos); os centauros do mito grego misturavam cavalos e humanos; Os babilônios retratavam misturas de humanos com escorpiões ou cavalos. Muitos compostos gregos eram monstros horríveis e letais. Aqueles familiarizados com os profetas bíblicos e a literatura apocalíptica judaica, entretanto, reconheceriam que alguma mistura poderia ser uma metáfora. cavalos. Poderia recordar os partos (ver nota em Juízes 6:2), mas estes já aparecem em Joel (Jeremias 2:4; cf. Jeremias 51:27). coroas de ouro. Se as coroas de ouro sugerem realeza ou alto cargo (1Cr 20:2; Sl 21:3), elas podem sugerir que cada “gafanhoto” comanda os outros, implicando um exército mais vasto do que João pode retratar. Eles também podem zombar dos capacetes de bronze dos legionários. rostos humanos. Poderia indicar o desenho composto de uma criatura angelical (Ez 1:10), mas também pode sugerir que isso é um símbolo de um exército humano.

9:8 cabelo... como o cabelo das mulheres. A maioria dos homens no Império Romano neste período usava o cabelo mais curto do que as mulheres (veja a nota em 1Co 11:14). Todos sabiam que os temidos partos usavam cabelos compridos, mas representações antigas de seres monstruosos ou sobre-humanos às vezes também incluíam cabelos compridos; às vezes os gregos retratavam monstros com cobras como cabelos, mas o Apocalipse poupa sua audiência dessa imagem aqui (embora cf. v. 19). dentes... como dentes de leões. Reflete Joel 1:6.

9:9 couraças de ferro. Pode comparar os corpos escamados dos gafanhotos com as escamas da armadura dos soldados orientais, como em alguns textos judaicos anteriores. o som de suas asas era como o trovejar de muitos cavalos e carros. Pode sugerir um exército humano, mas a imagem vem diretamente de Joel 2:5.

9:10 caudas com ferrões, como escorpiões. Todos sabiam que os escorpiões atacam com suas caudas; alguns relacionam os rabos com os partos (ver nota no v. 19). O povo judeu reconheceu que Deus usou escorpiões para executar seu julgamento.

9:11 Abadom. As Escrituras relacionavam regularmente o termo hebraico Abaddon com a morte e o reino dos mortos (por exemplo, Jó 26:6; 28:22; Sl 88:11); a versão grega do AT às vezes traduz isso como “Hades” (Jó 26:6; Pv 15:11). Em grego, Hades era o reino dos mortos às vezes personificado (Ap 6:8), sobre o qual Deus (20:13-14) e Cristo (1:18) têm o controle final. Mas aqui o controle é delegado temporariamente a um anjo maligno que parece ter sido aprisionado com os outros espíritos do poço. Apolion. A forma presente do particípio da palavra grega para “destruir”, um substantivo cognato do qual às vezes também traduz “Abaddon” (Jó 31:12; 28:22; Sl 88:11; cf. Ap 17:8).

9:12–21 Alguns detalhes da invasão descritos aqui derivam dos partos, o inimigo mais temido de Roma (veja o artigo Pártia). Quer a cena se refira ou não a partas literais, tais detalhes evocariam terror para o público romano. (Algum simbolismo profético pretendia mais evocar a resposta certa do que prever detalhes.) Os partos literais obviamente não arrotavam fogo como os monstros aqui fazem (v. 17). Os gregos podem imaginar o monstro horrível chamado Quimera, às vezes descrito como uma cabra com uma cabeça de leão que cospe fogo e uma cauda de dragão. Um escritor da Diáspora imaginou Deus criando monstros cuspidores de fogo especialmente para executar novos julgamentos. Então, novamente, fontes apocalípticas judaicas poderiam retratar exércitos como animais ou monstros. Seja o que for que esse exército represente em um nível literal, seu objetivo é evocar terror - e consequente arrependimento (vv. 20-21).

9:13 quatro pontas do altar de ouro. O altar de ouro representa o altar de incenso (Êx 30:1-3; Hb 9:4) em vez do altar de sacrifício (Êx 35:16); este julgamento representa uma resposta adicional às orações dos santos (Ap 8:4-6). Os altares do Oriente Médio normalmente tinham quatro chifres.

Pártia
Apocalipse 9:14

No primeiro século aC, Pompeu havia estabelecido o rio Eufrates como a fronteira entre os impérios romano e parta, e essa fronteira permaneceu nos dias de João. Nas fontes romanas, quando os partos cruzaram o Eufrates, foi para lutar contra os romanos. Um escritor posterior observou que apenas um rio separava esses dois impérios mais poderosos do mundo.

Os partos eram os arquirrivais dos romanos, muito mais temidos do que os bárbaros na fronteira norte do império romano. A propaganda imperial inicial celebrou a derrota da Pártia por Augusto, mas os partos às vezes derrotaram os exércitos romanos desde então. Embora Roma afirmasse dominar o norte, o oeste e o sul, os romanos admitiram que não poderiam derrotar os partos no leste. Os partos eram conhecidos por sua ousadia e imprevisibilidade na batalha, incluindo a aniquilação de algumas legiões romanas com o tiro com arco dos cavaleiros partas (ver nota em Ap 9:19).

Anteriormente, as profecias pagãs de uma invasão asiática de Roma haviam aterrorizado os romanos. Alguns pensadores judeus esperavam que Nero, que os cristãos acreditavam ser um anticristo ou pelo menos um precursor do anticristo final, cruzasse o Eufrates para a Pártia, traindo Roma. Eles então esperavam que Nero liderasse uma invasão parta do Império Romano. Como parte da província romana da Síria, a Judéia ficava perto da fronteira oriental do Império Romano. Assim, algumas tradições judaicas do primeiro século também sugeriam que os anjos de Deus convocariam uma invasão parta da Terra Santa.

9:14 quatro anjos que estão presos no grande rio Eufrates. Ao longo da literatura mediterrânea, o Eufrates (também em 16:12) apareceu como a fronteira tradicional entre os territórios romano e parta. limite. Os escritores apocalípticos pré-cristãos imaginaram anjos maus presos em vários lugares, às vezes sob a terra; outros textos os retratam como presos em corpos de águas profundas. Algumas profecias judaicas alertaram sobre anjos incitando os reis orientais dos partos e medos à guerra e invadindo a Terra Santa. Os ouvintes antigos provavelmente pensariam nos quatro anjos presos no rio Eufrates como anjos maus que Deus usaria como agentes de julgamento em um mundo perverso, incitando os partos.

9:15 para esta mesma hora e dia e mês e ano. A designação de tempo específico lembra aos ouvintes que Deus é soberano. um terço da humanidade. Ver nota no v. 18.

9:16 duas vezes dez mil vezes dez mil. Alguns comentaristas comparam o número aqui (200 milhões) com as hostes de Deus no Salmo 68:17; Da 7:10; até mesmo esse exército maligno executa os propósitos de Deus. O número também supera não apenas os 144.000 (Ap 7:4-8), mas todas as legiões de Roma - e provavelmente toda a população do antigo mundo mediterrâneo.

9:17 cavalos. Ver nota no v. 7. leões. Ver v. 8 e nota; os leões também eram considerados os animais mais perigosos (cf. 1Cr 12:8; veja a nota em Ap 5:5). enxofre. Amarelo em substância, mas queima com uma chama azul; o enxofre foi associado à destruição de Sodoma (Gn 19:24; cf. Ap 11:8).

9:18 Um terço da humanidade foi morto. Embora isso seja julgamento, também é misericórdia. Em algumas outras tradições judaicas, dois terços da humanidade morreriam de julgamentos particulares. Golpear um terço (8:7–12) ou um décimo (11:13) significa que a maioria ainda tem chance de se arrepender (vv. 20–21).

9:19 caudas... como cobras. As caudas semelhantes a serpentes podem evocar imagens horríveis na mitologia grega, como a Medusa ou vários demônios com pelos de cobra; cf. também o dragão em 12:3-4. Alguns relacionam as caudas aos partos. Uma devastadora tática de batalha parta era recuar colina acima; quando os romanos os seguiram, os arqueiros partas, que haviam aperfeiçoado a arte de cavalgar para frente enquanto atiravam para trás, os aniquilaram com uma saraivada de flechas.

9:20 ainda não se arrependeu. Deus misericordiosamente envia julgamentos para convidar ao arrependimento (Am 4:6–11; Ag 2:17; cf. Ex 8:9–10; 9:14, 29), como os pensadores judeus reconheceram. (Muitos gentios concordaram, mas com deuses diferentes, o que é parte do problema aqui.) Apesar dos convites de Deus ao arrependimento, o mundo, como Faraó durante as pragas no Egito, recusou-se a se arrepender (Êx 7:22–23). obra de suas mãos. Seguindo as Escrituras (por exemplo, Is 37:19; 44:19), os escritores judeus condenaram os deuses de madeira, pedra e metais preciosos. Tanto os primeiros cristãos (1Co 10:20) quanto a maioria dos judeus acreditavam que as divindades dos gentios eram demônios.

Notas Adicionais:

9.3 Os gafanhotos viajavam em enxames enormes e podiam destituir um terreno de toda a vegetação. Em 1866,200 mil pessoas morreram de fome na Argélia depois de uma praga de gafanhotos (ver “Gafanhotos no antigo Oriente Médio”, em J12).

9.4 Sobre “o selo de Deus na testa”, ver nota em 7.2.

9.5 Cinco meses é um período limitado, sugerido pelo ciclo de vida do gafanhoto ou pela estação seca (da primavera até o final do verão, cerca de cinco meses), em que o perigo de invasão pelos gafanhotos é uma constante nessa parte do mundo.

9.6 Cornélio Galo, poeta romano que viveu no século I a.C., escreveu: “Pior que qualquer ferida é o desejo de morrer sem poder”.

9.8 Para referências literais e figuradas aos cabelos na Bíblia, ver nota em Sl 40.12; ver também “Barba e cortes de cabelo no mundo bíblico”, em Is 15.

9.9 A couraça era uma armadura que protegia a frente do corpo. As “couraças de ferro” eram placas finas de ferro rebitadas numa base de couro.

9.10 Sobre o período de cinco meses, ver nota no v. 5.

9.13 Ver “Trombetas no mundo antigo”, em Ap 8. Os chifres eram projeções nos quatro cantos do altar (Êx 27.2; ver também “Os chifres do altar”, em SI 118). Quem estivesse fugindo do juízo podia buscar misericórdia agarrando-se às pontas (lRs 1.50,51; 2.28; ver também nota em Am 3.14).

9.14 Ver “Os rios Tigre e Eufrates”, em lCr 18. 9 .17 Sobre as “couraças”, ver nota no v. 9.

9.21 As feitiçarias implicavam a mistura de vários ingredientes para fins mágicos. Os cristãos de Éfeso queimaram publicamente seus livros de magia, avaliados em 50 mil dracmas (At 19.19; a dracma era uma moeda de prata que representava o pagamento de um dia de trabalho).

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