Apocalipse 9 — A Quinta Trombeta
Apocalipse 9 — A Quinta Trombeta
9:7–9 Esses versículos são emoldurados por uma comparação entre os gafanhotos e cavalos (vv. 7, 9), provavelmente não individualmente, mas corporativamente, como um exército conquistador. A referência a coroas de ouro (v. 7) contribui para esta imagem de vitória ou conquista (compare os anciãos celestiais de 4:4 e o cavaleiro no cavalo branco em 6:2). EB Elliott (1847:1:410) argumentou seriamente que os rostos não eram simplesmente rostos humanos (v. 7), mas especificamente rostos de homens (isto é, com barba ou bigode), e forneciam um desenho imaginativo para expor seu ponto - tudo no interesse de provar que eles eram os muçulmanos árabes invasores do sétimo século (411-13). Embora seja intrigante imaginar essas criaturas como bissexuais, com rostos masculinos e cabelos femininos (v. 8), a palavra usada com rostos é normalmente um termo inclusivo para seres humanos, não para homens em particular. A referência ao cabelo das mulheres não implica que esses gafanhotos eram sedutores - eles dificilmente são assim! Em vez disso, reforça a impressão - confirmada pelo personificado rei Apollyon no versículo 11 - de que no mundo da Bíblia o mal final, como o bem supremo, usa uma face humana.
9:11 A nomeação do rei, ou anjo do abismo, primeiro em hebraico e depois em grego, empresta uma espécie de solenidade e significado a esta figura (compare a nomeação dos lugares onde Jesus foi apresentado ao povo em João 19:13) e onde ele foi crucificado em 19:17, também a inscrição sobre a cruz em três línguas em Jo 19:20). O hebraico Abaddon seria misterioso e evocativo para João e seus leitores, mas a seção termina com o nome grego Apollyon, que carrega o significado em sua própria língua e resume admiravelmente o efeito da quinta trombeta como um todo - “o Destruidor.”
9:13 A voz dos chifres do altar de ouro que está diante de Deus se lembra de 8:3–5, e pode ser pretendido fazer um ponto semelhante, que os horríveis juízos vindouros são em resposta às “orações de todos os santos” (8:3-4). Os chifres, ou projeções nos quatro cantos do altar no céu, correspondem àqueles no altar que Moisés foi direcionado a fazer no deserto (Êx 27:2; 30:1–3).
9:21 Artes mágicas, ou “feitiçarias” (NRSV; grego pharmakoi), serão mencionadas novamente nas listas de João daqueles a serem lançados no “lago de fogo de enxofre ardente” (21:8) e daqueles a serem excluídos de a nova Jerusalém (22:15). O conflito entre o cristianismo e a prática da magia na Ásia Menor (especificamente Éfeso) já é evidente no livro de Atos (19:13–16, 18–19).