Lucas 3:1-80 — Interpretação Bíblica

Lucas 3

3:1 Aqui Lucas avança rapidamente para o futuro. Tibério havia substituído Augusto como imperador romano. Quando Herodes, o Grande, morreu em 4 aC, seu território foi dividido entre seus três filhos: Herodes Antipas, que governava a Galileia; Filipe, que governou sobre Iturea e Traconito (áreas na parte nordeste do reino de Herodes além do Jordão); e Arquelau, que governava a Judeia. Arquelau foi banido por Roma em 6 DC e substituído por um governador romano. Assim, neste ponto da narrativa de Lucas, Pôncio Pilatos havia sido nomeado governador romano da Judeia. O tetrarca romano que governava Abilene (uma área a noroeste de Damasco, na Síria) era Lisânias. É incerto por que Luke o menciona. Alguns pais da igreja primitiva afirmam que Lucas era de Antioquia, na Síria, o que explicaria seu interesse nessa área.

3:2 Tendo mencionado os governantes da Palestina em 3:1, Lucas agora menciona os governantes religiosos judeus: Anás e Caifás. Caifás era o atual sumo sacerdote na época. Anás era sogro de Caifás e ex-sumo sacerdote, mas ainda manteve o título.

Durante o período histórico quando os vários homens em 3:1-2 governaram a Palestina, a palavra de Deus veio a João... no deserto da Judeia. O povo judeu era oprimido pelos governantes gentios e ansiava por libertação, e João iria preparar o caminho para o libertador deles. Mas Jesus não seria o tipo de libertador que eles estavam procurando. Eles queriam libertação de Roma; Jesus os livraria do pecado e do julgamento, que é o pré-requisito para a liberdade social e política. Eles precisavam do último antes que pudessem ter o primeiro.

3:3 Quando João começou seu ministério público, ele proclamou um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados. Ele estava chamando Israel de volta a Deus, que começa com o arrependimento: tristeza pelo pecado e uma determinação interior de abandoná-lo. O batismo nas águas seria uma declaração visível de seu arrependimento. Uma atitude e disposição corretas para com o pecado eram necessárias para prepará-los para a chegada do Messias.

3:4-6 O ministério de João cumpriu as palavras de Isaías 40:3-5. O deserto no qual ele clamou refletia a condição espiritual estéril de Israel (3:4). O verdadeiro arrependimento derrubaria toda montanha de orgulho que afastava o povo de Deus. A proclamação e o batismo de João abririam um caminho direto para o Messias trazer a salvação e todas as promessas de seu reino a eles.

3:7-9 Para aqueles que não estão dispostos a reconhecer seu pecado e a necessidade de arrependimento, João não fez rodeios: Raça de víboras!... Produzir frutos consistentes com o arrependimento (3:7). Em outras palavras, se você afirma que não é um pecador que precisa se arrepender, então demonstre sua fé professada em Deus dando frutos justos em sua vida. João também advertiu seus ouvintes a não assumirem que estavam seguros apenas porque eram descendentes de Abraão (3:8). Deus trouxe julgamento sobre o povo de Israel antes por causa de seus pecados. O fato de estarem atualmente sob domínio estrangeiro, de fato, era uma indicação de que a nação havia abandonado a Deus no passado. O fato de o machado já estar na raiz das árvores (3:9) significava que o julgamento estava próximo – uma referência à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C.

3:10-14 Aqueles entre a multidão que estavam convencidos de seus pecados perguntaram: O que devemos fazer então? (3:10). Como eles poderiam satisfazer as condições espirituais que João estava apresentando? Ele lhes disse para praticar generosidade, honestidade e contentamento em suas vidas diárias (3:11-14). O arrependimento é validado pela forma como nos relacionamos com os outros. Nas palavras de Paulo: “Toda a lei se cumpre numa só palavra: Ame o seu próximo como a si mesmo” (Gl 5:14).

3:15-17 À luz de tudo que João estava dizendo e fazendo, muitos começaram a se perguntar se ele poderia ser o Messias (3:15). Mas João deixou claro que as diferenças entre ele e o Messias eram tão grandes que ele nem se qualificava para desamarrar as sandálias do Rei vindouro. O batismo com água de João era inferior ao batismo com o Espírito Santo e fogo que o Messias traria (3:16), uma referência ao fato de que Jesus enviaria o Espírito Santo no Pentecostes (ver Atos 2:1-4). O fogo é usado na Bíblia como uma metáfora de purificação e julgamento. Aqui João enfatizou o julgamento: a palha ele queimará em fogo que nunca se apaga (Lucas 3:17).

3:18-20 João exortou o povo ao arrependimento e proclamou a eles as boas novas da vinda do reino de Deus (3:18). Mas John não era covarde. Ele falou a verdade ao poder. Ele não apenas repreendeu as massas, mas também repreendeu os governantes. Herodes Antipas, por exemplo, casou-se com Herodias, esposa de seu irmão Filipe (ver Levítico 18:16). Herodias havia se divorciado ilegalmente de Filipe, então João repreendeu Herodes por isso e por todas as coisas más que ele havia feito (3:19). Como resultado, Herodes prendeu João e o jogou na prisão (3:20). Assim terminou o ministério público do maior profeta antes da vinda de Jesus Cristo (7:28).

3:21-22 Antes de João ser preso, ele batizou Jesus (3:21). Jesus não veio para o batismo para se arrepender de seu próprio pecado, mas para se identificar e representar as pessoas a quem ele veio salvar. No momento de seu batismo, o Espírito Santo desceu sobre ele em forma física como uma pomba, e o Pai anunciou do céu seu grande prazer em seu Filho amado (3:22).

A Escritura ensina claramente a natureza trinitária de Deus. Ele é um (Dt 6:4), mas existe em três pessoas iguais: Pai, Filho e Espírito Santo (veja Mt 28:19). O Pai não é o Filho, e o Filho não é o Espírito. Aqui Lucas descreve as ações de todas as três pessoas da Divindade quando o ministério público de Jesus começou. 3:23-38 As genealogias de Lucas e Mateus (Mateus 1:1-16) demonstram que Jesus era um herdeiro legítimo do trono de Davi. As diferenças entre as duas listas têm a ver com o fato de Mateus fornecer a genealogia legal de Jesus por meio de José, seu pai adotivo, e Lucas fornecer a genealogia biológica de Jesus. Como era considerado filho de José (2:23), ele é parente de Davi em ambos os lados de sua árvore genealógica. Ele foi qualificado para ser o Messias, legalmente por meio de José e fisicamente por meio de Maria. Lucas também traça a genealogia de Jesus desde Adão até Natã (3:38) porque Jesus é o “descendente” prometido que golpearia a cabeça de Satanás em cumprimento da promessa de Deus (Gn 3:15).

Notas Adicionais:

3.1-20 João Batista é o mensageiro anunciado pelo profeta Isaías (vs. 4-6). Seu trabalho é preparar o povo de Israel para a vinda do Messias. A hora do Juízo está chegando, e João exorta as pessoas a que se arrependam dos seus pecados e sejam batizadas

3.1 Tibério: Imperador romano de 14 a 37 d.C. Quinze anos depois do ano catorze nos traz a 28 ou 29 d.C. Pôncio Pilatos: Governador romano das regiões da Judéia, Samaria e Iduméia de 26 a 36 d.C. Herodes: Trata-se de Herodes Antipas, governador da Galileia e da Peréia de 4 a.C. a 39 d.C. Filipe: Governador de duas regiões situadas no Nordeste do país, de 4 a.C. a 30 d.C. Lisânias: Mencionado só aqui por Lucas. Nada mais se sabe a respeito dele. Abilene: Uma região que ficava a oeste da Ituréia.

3.2 Anás e Caifás: O Grande Sacerdote era Caifás, que ocupou esse cargo de 18 a 36 d.C. O sogro dele, Anás, tinha sido o Grande Sacerdote antes dele de 6 a 15 d.C. Era costume continuar chamando de Grande Sacerdote aquele que já tinha ocupado esse cargo. a mensagem de Deus foi dada... a João: Estas palavras lembram o AT (Jr 1.2-3; Ez 1.3; Os 1.1) e são usadas para mostrar que João é profeta.

3.4 Isaías tinha escrito: As palavras citadas nos vs. 4-6 são de Is 40.3-5 segundo a Septuaginta. para ele: Esta expressão toma o lugar das palavras “para o nosso Deus”, que está em Is 40.3.

3.8 Nós somos descendentes de Abraão: As pessoas não deveriam pensar que, por causa disso, eram o povo de Deus (Gn 17.7-8; 22.17-18; Jo 8.33). O que importa mesmo é ser descendente espiritual de Abraão (Rm 9.6-9; Gl 3.9).

3.12 cobradores de impostos: Judeus a serviço das autoridades romanas. Por serem considerados traidores, eram desprezados pelos outros judeus.

3.13 Não cobrem mais do que a lei manda! João não exige que as pessoas abandonem sua profissão para, quem sabe, fazerem algo mais nobre ou digno. Nem mesmo dos cobradores de impostos ele exige isso. Ao contrário, cada um deve, ali onde se encontra, levar em conta a necessidade e o direito dos outros, colocando em prática o amor e a justiça. Foi o que os cobradores de impostos fizeram (Lc 7.29).

3.14 soldados: Provavelmente, soldados judeus que, a serviço das autoridades romanas, trabalhavam como policiais. É possível que ajudassem e dessem proteção aos cobradores de impostos.

3.16 com água: O texto grego também pode ser traduzido por “em água”. desamarrar as correias das sandálias: Este era o serviço humilde de um escravo ou empregado. com o Espírito Santo e com fogo: O profeta Joel tinha dito que, nos últimos dias, Deus daria o seu Espírito ao seu povo (Jl 2.28-29; At 2.16-18). com o Espírito: O texto grego também pode ser traduzido por “no Espírito”. fogo: Representa a destruição total dos que não se arrependerem dos seus pecados (v. 17).

3.19 Herodes: Herodes Antipas (ver v. 1, n.). a esposa do irmão: Herodes Antipas tinha se casado com Herodias, a esposa do seu meio-irmão Filipe (Mc 6.17), que morava em Roma. Este não é o mesmo Filipe que aparece em Lc 3.1, embora aquele também fosse meio-irmão de Herodes.

3.20 mandou pôr João na cadeia: Na verdade, João foi posto na cadeia um pouco mais tarde (Mc 6.17-18). Aqui, Jesus ainda nem foi batizado (Lc 3.21). Lucas dá por encerrado o trabalho de João Batista antes de Jesus ser “empossado” no trabalho dele por ocasião do batismo.

3.21-22 No texto original, o batismo de Jesus é narrado quase que de passagem, numa oração subordinada do v. 21, que poderia ser traduzido assim: “Depois do batismo de todo aquele povo e depois do batismo de Jesus, enquanto ele estava orando, o céu se abriu” (v. 21). Lucas parece dar mais importância à voz do céu e à descida do Espírito Santo do que ao batismo de Jesus propriamente dito.

3.21 orando: Só Lucas diz que, naquele momento, Jesus estava orando (ver Intr. 4.4).

3.22 desceu na forma de uma pomba: Ao dizer isso, o evangelista destaca que não se tratava apenas de uma visão que Jesus teve. do céu veio uma voz: A voz do céu declara que Jesus é o Servo de Deus (Is 42.1) e o Filho de Deus (Sl 2.7; Gn 22.2; Lc 9.35). o meu Filho querido: O texto original também pode ser traduzido assim: “o meu único Filho”.

3.23-38 Esta lista dos antepassados de Jesus é diferente da lista de Mt 1.1-17, especialmente no que se diz respeito aos nomes dos antepassados entre José e Davi (vs. 23-31; Mt 1.6-16). Lucas tem 40 nomes, e a descendência passa de Davi a seu filho Natã (v. 31); Mateus tem só 25 nomes, e a descendência passa de Davi a seu filho Salomão (1.6). No período que vai de José a Davi (vs. 23-31; Mt 1.6-16), somente dois nomes aparecem tanto em Lucas como em Mateus: Zorobabel e Salatiel (v. 27; Mt 1.12). Outra diferença é que Mateus começa com Abraão, o pai do povo escolhido; Lucas vai até Deus, o Criador de todos.

3.23 trinta anos de idade: Outros personagens bíblicos também começaram o seu trabalho com essa idade (Gn 41.46; 2Sm 5.4). era, conforme pensavam, filho de José: Jesus é bem humano, pois tem uma lista de antepassados que vai de José a Adão. No entanto, a expressão “conforme pensavam” lembra ao leitor que a vida de Jesus começou de uma maneira fora do comum (Lc 1.35).

Índice: Lucas 1 Lucas 2 Lucas 3 Lucas 4 Lucas 5 Lucas 6 Lucas 7 Lucas 8 Lucas 9 Lucas 10 Lucas 11 Lucas 12 Lucas 13 Lucas 14 Lucas 15 Lucas 16 Lucas 17 Lucas 18 Lucas 19 Lucas 20 Lucas 21 Lucas 22 Lucas 23 Lucas 24