Levítico 16 — Explicação das Escrituras
Levítico 16 descreve o Dia da Expiação, um ritual anual significativo para os israelitas. Neste dia, o sumo sacerdote deve entrar no Lugar Santíssimo do tabernáculo para fazer expiação pelos pecados do povo. O capítulo descreve os elaborados procedimentos que o sumo sacerdote deve seguir, incluindo a oferta de sacrifícios por si mesmo e pelo povo, bem como um bode expiatório que simbolicamente carrega os pecados do povo para o deserto.
16:4–10 A ordem dos eventos não é fácil de seguir, mas o que se segue é um esboço geral do ritual. Primeiro o sumo sacerdote se banhava e se vestia com roupas de linho branco ... (v. 4). Como preliminares, ele trouxe um novilho e um carneiro ao tabernáculo. Ele os oferecia por si e por sua família, o novilho como oferta pelo pecado e o carneiro como holocausto (v. 3). Ele trouxe dois ... bodes e um carneiro que ele ofereceria pelo povo, os bodes para oferta pelo pecado e o carneiro para holocausto (v. 5). Ele apresentou os dois bodes diante da porta do tabernáculo e lançou sortes - um para o SENHOR e o outro como bode expiatório (vv. 7, 8). A palavra traduzida como “bode expiatório” é Azazel, que significa “bode da partida”.
16:11–22 Então ele matou o touro como oferta pelo pecado ... por si mesmo e por sua casa (v. 11). Em seguida, ele pegou um incensário ... de brasas com as mãos cheias de incenso aromático e os carregou para o Lugar Santíssimo. Lá ele derramou o incenso sobre as brasas vivas, fazendo com que uma nuvem de incenso cobrisse o propiciatório (vv. 12, 13). Ele voltou ao altar do holocausto para pegar um pouco do sangue do novilho, levou-o ao Lugar Santíssimo e aspergiu sete vezes sobre o propiciatório e diante dele (v. 14). Ele matou o bode escolhido como oferta pelo pecado (v. 8) e aspergiu seu sangue, como fez com o sangue do touro, diante e sobre o propiciatório (vv. 9, 15). Isso fez expiação pelo Lugar Santíssimo por causa da impureza dos filhos de Israel (v. 16). Pela aspersão de sangue ele também fez expiação … pelo tabernáculo e pelo altar do holocausto (vv. 18, 19), embora os detalhes aqui não sejam claros. A expiação começou com o Lugar Santíssimo, depois se expandiu para o Lugar Santo e finalmente para o altar de bronze (vv. 15–19). Depois de impor as duas mãos sobre a cabeça do bode expiatório (v. 8) e confessar os pecados do povo (vv. 10, 20, 21), um homem escolhido levou o bode ao deserto (vv. 21, 22). . Os dois bodes simbolizavam dois aspectos diferentes da expiação: “aquela que satisfaz o caráter e a santidade de Deus e aquela que atende à necessidade do pecador quanto à remoção de seus pecados”. o bode retrata a colocação dos pecados de Israel (e de nós mesmos) em Cristo, para serem levados para sempre (v. 21).
O autor do hinário expressou-o assim:
Do exposto, será visto que o sumo sacerdote entrou no Lugar Santíssimo pelo menos quatro vezes. Isso não contradiz Hebreus 9:7–12, onde o pensamento é que havia apenas um dia no ano em que o sumo sacerdote podia entrar.
16:34 Apesar das cerimônias solenes deste dia, seu fracasso em lidar adequadamente com os pecados foi escrito nas palavras “uma vez por ano”. “Porque não é possível que o sangue de touros e bodes tire os pecados” (Hb 10:4). Em vívido contraste está a obra de Cristo, pela qual os pecados humanos são totalmente removidos em vez de serem meramente cobertos por um ano! Isaac Watts expressou-se desta forma:
16.1-34 Este capítulo é o clímax da primeira seção do Livro, os 16 capítulos que apresentam o caminho de acesso a Deus, do qual este ritual é o mais solene e eficaz, realizado uma vez ao ano, pelo qual o sumo sacerdote entrava no santuário para fazer expiação pelo povo.
16.6 Expiação. Heb. kipper, “encobrir”. Um sacrifício expiatório cobre a transgressão, para nunca ser considerada e, portanto, punida. Este foi feito por Cristo de maneira eficaz, quando sacrificou em prol dos pecadores a Sua própria vida imaculada, de perfeita obediência a Deus, pagando assim uma penalidade que encobre os pecados dos que creem. O justo sofreu vicariamente pelo injusto, 2 Co 5.21; 1 Pe 2.24. O mesmo pensamento jaz na palavra “reconciliação” no Novo Testamento; traduz a palavra grega katallage e significa a reparação legal e moral pelos danos causados pelos pecadores (Rm 5.11), restaurando assim as relações entre Deus e os homens, que tinham sido rompidas quando os homens violaram a lei de Deus, tornando-se réus da penalidade da morte que a justiça divina exigia.
O efeito desta obra de Cristo é a retidão e a vida eterna para os que a aceitam pela fé, Ef 2.8-10. No dia da expiação, os homens tomavam parte numa cerimônia que prenunciava a morte de Cristo; o sangue dos animais não removia o pecado (Hb 10.4), mas sim, a obra de Cristo, da qual era símbolo, é que o removia. Cada sacrifício era uma “nota promissória” do pagamento completo que Cristo havia de fazer para liquidar as dívidas eternas dos pecadores. Este dia se repetia anualmente, quando o sumo sacerdote tinha que levar sangue para fazer expiação por si mesmo e por todo a seu povo (Hb 9.7); Cristo fez uma expiação eterna, uma vez para sempre, com Seu próprio sangue, e, sem ter pecados próprios, cumprindo a plenitude do significado daquelas ofertas, tornou-as obsoletas, Hb 9.12-28.
16.8 Bode emissário. Heb 'azazel, lit. “a força de Deus”. Pode ser o nome próprio de um dos picos de Sinai, para o bode ser precipitado penhasco abaixo, do próprio lugar onde foi dada a Lei. Ou pode ser um nome do próprio Satanás; compare “Lúcifer” antes da sua queda, Is 14.12n e Ez 28.1-19 com as notas. De qualquer maneira, esta cerimônia indicava que a culpa estava sendo simbolicamente afastada da terra e do povo. Em certo sentido, é um tipo de Cristo, Is 53.6.
16.11, 12 Cristo tendo levado., nossos pecados para longe, não haverá, mais memória deles; 20.22 com, Hb 10.17 e Jr 31.34.
16.15 O ato de o sumo sacerdote entrar no Santo dos Santos era uma prefiguração da entrada de Cristo nos céus, depois da Sua morte e ressurreição, Hb 9.11-12. O propiciatório, heb kapporeth, lit. “cobertura”. A tradução grega o chama de hilasterion, “propiciação”, a mesma palavra usada para descrever o Senhor Jesus Cristo em Rm 3.25. A raiz hebraica produz a palavra traduzida. por “expiação” em 16.6n, e ”propiciação” em 16.17. Era a tampa da arca, e o lugar da expiação.
16.17 Propiciação. É a mesma palavra hebraica traduzida por “expiação”.
16.29 Perpétuo. Foi observado até ao Cativeiro na Babilônia (587 a.C.) e recomeçado depois da restauração (538 a.C.), até à destruição de Jerusalém no ano 70 d.C. Quando Israel falhou com Deus e teve que ser julgado, Deus não tinha mais a obrigação de guardar Sua Aliança com aquele povo. O permanecer na Terra Prometida dependia da Aliança condicional baseada na obediência e na fidelidade dos israelitas para com seu Deus. Afligirei a vossa alma. Esta expressão se refere à abstinência de comida; à humilhação e à lamentação pelos pecados, que eram o conteúdo básico do jejum, Dt 9.18, Ne 9.1-2; Jz 2.12.
Havia a confissão dos pecados, 1 Sm 7.6, Ne 9.1-2; e havia orações de súplica, Ed 8.23; Dn 9.3. A prática se recomendam frequentemente tanto no Antigo como no Novo Testamento (cf. as palavras de Jesus em Mt 17.21) e era um sinal exterior da autodisciplina e da humildade que eram sua finalidade e alvo principal, Sl 35.13; 69.10. Recorria-se ao jejum especialmente em face das calamidades, aflições, desditas e de perigos que se aproximavam, tanto pelas nações, como pelos indivíduos.
Era empregado pelos hipócritas para ganharem reputação de piedade diante do s homens, embora, nem mesmo assim é possível impressionar a Deus, que sabe ler em seus corações. Exemplos inspiradores de pessoas que jejuaram foram: 1 ) Davi, 2 Sm 12.16; 2) Daniel, Dn 9.3; 3) Cornélio, At 10.30; 4) Paulo, 2 Co 11.27. Era uma maneira de buscar a Deus, obedientemente, abandoando os maus caminhos, 2 Cr 7.14.
16.34 A antiga Expiação era anual; a verdadeira Expiação, eterna, feita por Jesus Cristo, é um ato que é suficiente para sempre, Hb 9 25-26.
Índice: Levítico 1 Levítico 2 Levítico 3 Levítico 4 Levítico 5 Levítico 6 Levítico 7 Levítico 8 Levítico 9 Levítico 10 Levítico 11 Levítico 12 Levítico 13 Levítico 14 Levítico 15 Levítico 16 Levítico 17 Levítico 18 Levítico 19 Levítico 20 Levítico 21 Levítico 22 Levítico 23 Levítico 24 Levítico 25 Levítico 26 Levítico 27
Os rituais do Dia da Expiação enfatizam a importância de limpar e purificar o tabernáculo e o povo de seus pecados. O capítulo também destaca o conceito de expiação e reconciliação entre Deus e os israelitas, destacando o significado dessa solene observância.
Explicação
16:1–3 O sacrilégio dos dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú, forma o pano de fundo dessas instruções. Um destino semelhante ao deles recairia sobre o sumo sacerdote se ele entrasse no Lugar Santíssimo em qualquer dia que não fosse o Dia da Expiação. E naquele dia terá de levar o sangue de um novilho como oferta pelo pecado e de um carneiro como holocausto.16:4–10 A ordem dos eventos não é fácil de seguir, mas o que se segue é um esboço geral do ritual. Primeiro o sumo sacerdote se banhava e se vestia com roupas de linho branco ... (v. 4). Como preliminares, ele trouxe um novilho e um carneiro ao tabernáculo. Ele os oferecia por si e por sua família, o novilho como oferta pelo pecado e o carneiro como holocausto (v. 3). Ele trouxe dois ... bodes e um carneiro que ele ofereceria pelo povo, os bodes para oferta pelo pecado e o carneiro para holocausto (v. 5). Ele apresentou os dois bodes diante da porta do tabernáculo e lançou sortes - um para o SENHOR e o outro como bode expiatório (vv. 7, 8). A palavra traduzida como “bode expiatório” é Azazel, que significa “bode da partida”.
16:11–22 Então ele matou o touro como oferta pelo pecado ... por si mesmo e por sua casa (v. 11). Em seguida, ele pegou um incensário ... de brasas com as mãos cheias de incenso aromático e os carregou para o Lugar Santíssimo. Lá ele derramou o incenso sobre as brasas vivas, fazendo com que uma nuvem de incenso cobrisse o propiciatório (vv. 12, 13). Ele voltou ao altar do holocausto para pegar um pouco do sangue do novilho, levou-o ao Lugar Santíssimo e aspergiu sete vezes sobre o propiciatório e diante dele (v. 14). Ele matou o bode escolhido como oferta pelo pecado (v. 8) e aspergiu seu sangue, como fez com o sangue do touro, diante e sobre o propiciatório (vv. 9, 15). Isso fez expiação pelo Lugar Santíssimo por causa da impureza dos filhos de Israel (v. 16). Pela aspersão de sangue ele também fez expiação … pelo tabernáculo e pelo altar do holocausto (vv. 18, 19), embora os detalhes aqui não sejam claros. A expiação começou com o Lugar Santíssimo, depois se expandiu para o Lugar Santo e finalmente para o altar de bronze (vv. 15–19). Depois de impor as duas mãos sobre a cabeça do bode expiatório (v. 8) e confessar os pecados do povo (vv. 10, 20, 21), um homem escolhido levou o bode ao deserto (vv. 21, 22). . Os dois bodes simbolizavam dois aspectos diferentes da expiação: “aquela que satisfaz o caráter e a santidade de Deus e aquela que atende à necessidade do pecador quanto à remoção de seus pecados”. o bode retrata a colocação dos pecados de Israel (e de nós mesmos) em Cristo, para serem levados para sempre (v. 21).
O autor do hinário expressou-o assim:
Meus pecados foram lançados sobre Jesus,16:23–33 O sumo sacerdote banhava-se em um lugar santo, talvez na pia, e então vestia suas vestes de glória e formosura (vv. 23, 24a). A tradição judaica diz que as vestes de linho branco nunca mais foram usadas. Em seguida, o sumo sacerdote ofereceu dois carneiros como holocausto, um para si e outro para o povo (v. 24b). Ele queimou a gordura das duas ofertas pelo pecado no altar enquanto suas peles, suas carnes e seus excrementos eram queimados fora do acampamento (vv. 25, 27). Até mesmo a pele do holocausto, que geralmente ia para o sacerdote (7:8), deveria ser queimada. De acordo com o Talmud judaico, o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos após o sacrifício da tarde para trazer o incensário. No ritual da expiação, o povo confessava seus pecados e abstinha-se do trabalho (v. 29).
O imaculado Cordeiro de Deus;
Ele carregou todos eles e me libertou
Da carga maldita.
Minha culpa foi carregada por Jesus;
Ele limpou as manchas vermelhas
Em Seu próprio sangue mais precioso
E não resta uma mancha.
—Horatius Bonar, alt.
Do exposto, será visto que o sumo sacerdote entrou no Lugar Santíssimo pelo menos quatro vezes. Isso não contradiz Hebreus 9:7–12, onde o pensamento é que havia apenas um dia no ano em que o sumo sacerdote podia entrar.
16:34 Apesar das cerimônias solenes deste dia, seu fracasso em lidar adequadamente com os pecados foi escrito nas palavras “uma vez por ano”. “Porque não é possível que o sangue de touros e bodes tire os pecados” (Hb 10:4). Em vívido contraste está a obra de Cristo, pela qual os pecados humanos são totalmente removidos em vez de serem meramente cobertos por um ano! Isaac Watts expressou-se desta forma:
Nem todo o sangue de ferasNotas Adicionais
Em altares judeus mortos,
Poderia dar paz à consciência culpada,
Ou lave a mancha.
Mas Cristo, o Cordeiro celestial
Tirou todos os nossos pecados,
Um sacrifício de nome mais nobre
E sangue mais rico do que eles.
16.1-34 Este capítulo é o clímax da primeira seção do Livro, os 16 capítulos que apresentam o caminho de acesso a Deus, do qual este ritual é o mais solene e eficaz, realizado uma vez ao ano, pelo qual o sumo sacerdote entrava no santuário para fazer expiação pelo povo.
16.6 Expiação. Heb. kipper, “encobrir”. Um sacrifício expiatório cobre a transgressão, para nunca ser considerada e, portanto, punida. Este foi feito por Cristo de maneira eficaz, quando sacrificou em prol dos pecadores a Sua própria vida imaculada, de perfeita obediência a Deus, pagando assim uma penalidade que encobre os pecados dos que creem. O justo sofreu vicariamente pelo injusto, 2 Co 5.21; 1 Pe 2.24. O mesmo pensamento jaz na palavra “reconciliação” no Novo Testamento; traduz a palavra grega katallage e significa a reparação legal e moral pelos danos causados pelos pecadores (Rm 5.11), restaurando assim as relações entre Deus e os homens, que tinham sido rompidas quando os homens violaram a lei de Deus, tornando-se réus da penalidade da morte que a justiça divina exigia.
O efeito desta obra de Cristo é a retidão e a vida eterna para os que a aceitam pela fé, Ef 2.8-10. No dia da expiação, os homens tomavam parte numa cerimônia que prenunciava a morte de Cristo; o sangue dos animais não removia o pecado (Hb 10.4), mas sim, a obra de Cristo, da qual era símbolo, é que o removia. Cada sacrifício era uma “nota promissória” do pagamento completo que Cristo havia de fazer para liquidar as dívidas eternas dos pecadores. Este dia se repetia anualmente, quando o sumo sacerdote tinha que levar sangue para fazer expiação por si mesmo e por todo a seu povo (Hb 9.7); Cristo fez uma expiação eterna, uma vez para sempre, com Seu próprio sangue, e, sem ter pecados próprios, cumprindo a plenitude do significado daquelas ofertas, tornou-as obsoletas, Hb 9.12-28.
16.8 Bode emissário. Heb 'azazel, lit. “a força de Deus”. Pode ser o nome próprio de um dos picos de Sinai, para o bode ser precipitado penhasco abaixo, do próprio lugar onde foi dada a Lei. Ou pode ser um nome do próprio Satanás; compare “Lúcifer” antes da sua queda, Is 14.12n e Ez 28.1-19 com as notas. De qualquer maneira, esta cerimônia indicava que a culpa estava sendo simbolicamente afastada da terra e do povo. Em certo sentido, é um tipo de Cristo, Is 53.6.
16.11, 12 Cristo tendo levado., nossos pecados para longe, não haverá, mais memória deles; 20.22 com, Hb 10.17 e Jr 31.34.
16.15 O ato de o sumo sacerdote entrar no Santo dos Santos era uma prefiguração da entrada de Cristo nos céus, depois da Sua morte e ressurreição, Hb 9.11-12. O propiciatório, heb kapporeth, lit. “cobertura”. A tradução grega o chama de hilasterion, “propiciação”, a mesma palavra usada para descrever o Senhor Jesus Cristo em Rm 3.25. A raiz hebraica produz a palavra traduzida. por “expiação” em 16.6n, e ”propiciação” em 16.17. Era a tampa da arca, e o lugar da expiação.
16.17 Propiciação. É a mesma palavra hebraica traduzida por “expiação”.
16.29 Perpétuo. Foi observado até ao Cativeiro na Babilônia (587 a.C.) e recomeçado depois da restauração (538 a.C.), até à destruição de Jerusalém no ano 70 d.C. Quando Israel falhou com Deus e teve que ser julgado, Deus não tinha mais a obrigação de guardar Sua Aliança com aquele povo. O permanecer na Terra Prometida dependia da Aliança condicional baseada na obediência e na fidelidade dos israelitas para com seu Deus. Afligirei a vossa alma. Esta expressão se refere à abstinência de comida; à humilhação e à lamentação pelos pecados, que eram o conteúdo básico do jejum, Dt 9.18, Ne 9.1-2; Jz 2.12.
Havia a confissão dos pecados, 1 Sm 7.6, Ne 9.1-2; e havia orações de súplica, Ed 8.23; Dn 9.3. A prática se recomendam frequentemente tanto no Antigo como no Novo Testamento (cf. as palavras de Jesus em Mt 17.21) e era um sinal exterior da autodisciplina e da humildade que eram sua finalidade e alvo principal, Sl 35.13; 69.10. Recorria-se ao jejum especialmente em face das calamidades, aflições, desditas e de perigos que se aproximavam, tanto pelas nações, como pelos indivíduos.
Era empregado pelos hipócritas para ganharem reputação de piedade diante do s homens, embora, nem mesmo assim é possível impressionar a Deus, que sabe ler em seus corações. Exemplos inspiradores de pessoas que jejuaram foram: 1 ) Davi, 2 Sm 12.16; 2) Daniel, Dn 9.3; 3) Cornélio, At 10.30; 4) Paulo, 2 Co 11.27. Era uma maneira de buscar a Deus, obedientemente, abandoando os maus caminhos, 2 Cr 7.14.
16.34 A antiga Expiação era anual; a verdadeira Expiação, eterna, feita por Jesus Cristo, é um ato que é suficiente para sempre, Hb 9 25-26.
Índice: Levítico 1 Levítico 2 Levítico 3 Levítico 4 Levítico 5 Levítico 6 Levítico 7 Levítico 8 Levítico 9 Levítico 10 Levítico 11 Levítico 12 Levítico 13 Levítico 14 Levítico 15 Levítico 16 Levítico 17 Levítico 18 Levítico 19 Levítico 20 Levítico 21 Levítico 22 Levítico 23 Levítico 24 Levítico 25 Levítico 26 Levítico 27