Livro de Josué
O Livro de Josué é o sexto livro da Bíblia, um dos livros históricos do Antigo Testamento. O livro narra a conquista da terra de Canaã pelo povo de Israel e a sua divisão entre as tribos sob o comando de Josué, concluindo com a ocupação da terra e a morte de Josué. O livro foi escrito para mostrar que Deus cumpriu a promessa feita aos patriarcas de que daria Canaã, aos seus descendentes (Gn 15.18-21; Js 1.2).
Algumas afirmações pertinentes a este aspecto são: “Havendo Deus, antigamente, falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas; a nós, falou-nos nestes últimos dias, pelo Filho” (Hb 1.1). “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça” (2 Tm 3.16). “Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo” (2 Pe 1.21). Estas e outras passagens similares destacam a ideia de que Deus estabeleceu um relacionamento inteligível com a humanidade. T. W. Manson enfatiza que nenhum verdadeiro intérprete das Escrituras pode ficar indiferente ao elemento divino nesses escritos. Ele diz: Precisamos optar entre um teísmo extremo, tal como o ensinado pelo cristianismo, e um ateísmo extremo. Precisamos pensar no universo tanto como uma obra realizada com um propósito divino quanto como um acidente mais ou me nos lamentável. H. Orton Wiley concluiu que “ou os escritores sacros falaram movidos pelo Espírito Santo ou deveriam ser considerados impostores, conclusão esta invalidada pela qualidade e pelo caráter duradouro de sua obra”.
Cari F. H. Henry explica que “a palavra theopneustos (2 Tm 3.16), literalmente ‘soprada por Deus’, afirma que o Deus vivo é o autor das Escrituras”. Surgem algumas implicações importantes quando o princípio da autoria divina é aplicado ao livro de Josué. A primeira delas é que a mensagem encontrada em Josué deveria se mesclar com aquele que se encontra no resto da Bíblia. Esta conclusão se baseia no princípio de que o Autor das Escrituras não se contradiz. Uma segunda implicação é que o livro de Josué é uma parte do corpo de verdade que Deus revelou à humanidade.6 Isto significa que o livro é um registro parcial de um povo com quem Deus tem atividades específicas. Existe nele necessariamente continuidade histórica e progresso. Uma terceira implicação se baseia no conceito primitivo cristão de que o Antigo Testamento é cumprido no Novo Testamento. Consequentemente, Josué prefigura algumas verdades que têm seu cumprimento no Novo Testamento.
Uma observação do papel ativo atribuído a Deus, presente em todo o livro de Josué, implica que Deus não é apenas o autor dos escritos, mas também dos eventos que estão ali registrados. Ele é apresentado com aquele que toma a iniciativa dos movimentos feitos por Israel. Foi Deus quem escolheu e instruiu Josué para fazer sua obra. Foi Ele quem condenou o povo pela desobediência e o elogiou pela sua cooperação (cf. Js 1.1-9; 4.1-7,15,16; 7.10). Por todo o livro o elemento divino é certamente magnificado e o elemento humano é minimizado. Consequentemente, a ênfase espiritual do livro deve receber adequada consideração pelo intérprete. A posição assumida por Hugh J. Blair em relação à autoria humana e à datação do livro de Josué parece bastante razoável. Ele conclui que “as fontes das quais ele é deriva do eram contemporâneas aos eventos descritos e o livro assumiu sua forma atual em épocas antigas”. Não existe desejo algum de ignorar qualquer problema textual, contudo, o espaço limitado que foi reservado a esses problemas nesta obra restringiu sua exploração. Nenhuma afirmação é feita em relação a ter-se esgotado o total de verdade no livro de Josué. Contudo, temos a firme esperança de que algumas portas para a compreensão da mensagem de Deus foram deixadas entreabertas.
O livro começa com o comissionamento de Yahweh por Josué para liderar Israel na conquista de Canaã (1:1-9) e instruções de Josué (especificamente para os oficiais e as tribos da Transjordânia) para se preparar para a invasão (vv. 10-18). Antecipando a primeira arena de conquista, Josué envia espiões para reconhecer o território ao redor de Jericó; aqui eles recebem refúgio da prostituta Raabe (cap. 2). Reminiscência de eventos no Mar Vermelho (Êx. 14-15), as águas da parte do rio Jordão inchada, permitindo que o povo atravesse em terra seca (Josué 3); os israelitas comemoram este evento com memoriais de pedra e renovação do convênio em seu acampamento em Gilgal (4:1–5:12).
Após a aparição a Josué do comandante angélico do exército de Yahweh (vv. 13-15), os israelitas sitiaram Jericó; como eles marcham em torno dele pelo sétimo dia, as paredes desmoronam e os israelitas destroem totalmente todos exceto seu protetor Raabe e sua família (cap. 6). Após esse sucesso inicial, os israelitas inicialmente falham em conquistar Ai, prejudicados pela desobediência de Achan ao pacto; depois que ele é apedrejado até a morte por sua ofensa, os invasores conseguem capturar a cidade (8:1-29). Cumprindo o mandamento de Moisés (Deuteronômio 27:4-5), Josué constrói um altar no Monte. Ebal e as pessoas observam uma cerimônia de aliança (Josué 8:30-35). Os gibeonitas, fingindo ter viajado uma longa distância, levam Josué a entrar numa aliança, poupando assim da conquista de suas cidades no planalto central (cap. 9). O pacto é testado como Josué defende Gibeão contra uma coalizão de cinco cidades amorreus (10:1-27); o sucesso é auxiliado pela milagrosa parada do sol e da lua. A conta desse estágio inicial da conquista termina com um resumo das campanhas de Josué no sul (vv. 28-43). Cap. 11 narra a vitória israelita sobre Jabim, rei de Hazor e seus aliados (v. 1-15) e descreve as conquistas de Josué no norte (vv. 16-23). A seção termina com um resumo das vitórias de Israel, tanto a leste quanto a oeste do Jordão (cap. 12).
Com a certeza de que ele mesmo dirigirá a conquista dos enclaves não-israelitas remanescentes, o Senhor instrui o idoso Josué a dividir entre as tribos toda a terra (13:1-7). Seguem-se listas das parcelas tribais:territórios designados por Moisés às tribos da Transjordânia (13:8-33); terra designada por Josué em Gilgal a Judá e as tribos de José, Efraim e Manassés (caps. 14-17); e sua distribuição para as sete tribos restantes em Shiloh (caps. 18-19). A seção conclui com a nomeação de cidades de refúgio (cap. 20) e cidades levíticas (21:1-42).
Tendo ajudado na conquista da terra, as tribos da Transjordânia retornam aos seus territórios, erguendo como sinal de unidade um altar no Jordão (21:43-22:34). Significativamente mais tarde, quando as hostilidades diminuíram, Josué, em seus últimos dias de vida, reuniu “todo o Israel” para seu discurso de despedida, acusando-os de permanecer fiéis à aliança (cap. 23). Ele então reúne as tribos em Siquém para uma cerimônia de renovação da aliança (24:1-28). O livro conclui com a morte e enterro de Josué (vv. 29-31), José (v. 32) e Eleazar (v. 33).
Explicação: Josué 1 Josué 2 Josué 3 Josué 4 Josué 5 Josué 6 Josué 7 Josué 8 Josué 9 Josué 10 Josué 11 Josué 12 Josué 13 Josué 14 Josué 15 Josué 16 Josué 17 Josué 18 Josué 19 Josué 20 Josué 21 Josué 22 Josué 23 Josué 24
Vários tipos de materiais foram usados na composição do livro, incluindo possíveis relatos de testemunhas oculares (por exemplo, Jos. 5–7; 14:6–12), listas de fronteiras e cidades, material de arquivo (por exemplo, “o livro de Jashar, 10:13, cf. 18:9) e materiais cúlticos (por exemplo, cap. 24). Os acadêmicos críticos, em particular, notaram inconsistências (por exemplo, entre listas de fronteiras e cidades, que talvez reflitam períodos históricos diferentes) e duplicações (cf. 4:5-7,9; cap. 7; 22:9-34). Alguns estudiosos sugerem que várias coleções de tradições tribais estão representadas (por exemplo, o material benjaminita nos capítulos 2 a 11), com uma edição final destinada a descrever “todo o Israel” como participando na conquista de toda a terra; para complicar ainda mais, a evidência arqueológica sugere um processo mais longo e diversificado (cf. Jz 1:1-2; 5). Tais expressões como “até hoje” (por exemplo, 4:9; 5:9; 7:26) são tomadas como evidência de que o trabalho foi compilado a alguma distância dos eventos reais. Uma abordagem conservadora dessas complexidades, que favorece a unidade essencial do livro, observa seu arranjo temático e tratamento episódico ou proléptico de eventos, oferecendo resumos provisórios de eventos a serem apresentados mais tarde em detalhes consideráveis.
Interpretação: Josué 1 Josué 2 Josué 3 Josué 4 Josué 5 Josué 6 Josué 7 Josué 8 Josué 9 Josué 10 Josué 11 Josué 12 Josué 13 Josué 14 Josué 15 Josué 16 Josué 17 Josué 18 Josué 19 Josué 20 Josué 21 Josué 22 Josué 23 Josué 24
O relacionamento de aliança entre Deus e Israel é uma preocupação primordial ao longo do livro. Ao cruzar o rio Jordão, aqueles que haviam nascido durante as peregrinações no deserto foram circuncidados em uma cerimônia de aliança em Gilgal (5:2–9). O vínculo é reafirmado no Monte. Ebal seguindo a vitória israelita em Ai (8:30-35), e na conclusão da Conquista todo o Israel se reúne em Siquém para renovar o pacto (24:1-28). Particular ênfase é dada à obediência às estipulações da aliança, ressaltadas pelas sanções de bênçãos e maldições (1:16–18; 23:6–8, 14–16; 24:19–20); a vingança tomada sobre Acã (cap. 7) deve ser entendida em termos de sua violação do tabu em relação ao saque e do perigo que suas ações colocaram para a comunidade da aliança.
Tendo entrado na terra prometida (1:13, 15) e tendo essencialmente completado a conquista de Canaã (11:23; 22:4), Israel alcançou “descanso” (NEB “segurança”) de dificuldades e conflitos (14:15; 21:44; AB “cessação das hostilidades”; 23:1). O conceito implica não apenas uma pausa do tumulto da vida - um tempo de paz conquistado através da fidelidade da aliança - mas também a esperança de futuras bênçãos; como tal, forma a base para a compreensão escatológica do céu como o lugar supremo de descanso da humanidade (Hebreus 3:7-4:10).
Significado: Josué 1 Josué 2 Josué 3 Josué 4 Josué 5 Josué 6 Josué 7 Josué 8 Josué 9 Josué 10 Josué 11 Josué 12 Josué 13 Josué 14 Josué 15 Josué 16 Josué 17 Josué 18 Josué 19 Josué 20 Josué 21 Josué 22 Josué 23 Josué 24
Bibliografia
R. G. Boling and G. E. Wright, Joshua. AB 6 (1982); J. Gray, Joshua, Judges and Ruth. NCBC (1986); J. A. Soggin, Joshua. OTL (1972); M. H. Woudstra, The Book of Joshua. NICOT (1981).
Introdução
O livro de Josué provocou muitas controvérsias e teorias em relação à sua autoria e datação. Uma abordagem detalhada de cada um desses itens exige uma quantidade excessiva de tempo e espaço. Não existe uma única teoria que, atualmente, encontre aceitação universal. Este fato sinaliza que o intérprete de Josué deve abordar esses problemas à luz da melhor informação disponível. Ele deve sempre se lembrar que Josué é um livro antigo e que reflete um ambiente social e cultural diferente da época do leitor. Embora a autoria humana possa ser debatida, a inspiração divina é clara. As evidências tanto internas quanto externas contribuem para esta conclusão. Este fato nos apresenta a necessidade de considerarmos a natureza da inspiração divina. As Escrituras afirmam que Deus se comunica com o homem.Algumas afirmações pertinentes a este aspecto são: “Havendo Deus, antigamente, falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas; a nós, falou-nos nestes últimos dias, pelo Filho” (Hb 1.1). “Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça” (2 Tm 3.16). “Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo” (2 Pe 1.21). Estas e outras passagens similares destacam a ideia de que Deus estabeleceu um relacionamento inteligível com a humanidade. T. W. Manson enfatiza que nenhum verdadeiro intérprete das Escrituras pode ficar indiferente ao elemento divino nesses escritos. Ele diz: Precisamos optar entre um teísmo extremo, tal como o ensinado pelo cristianismo, e um ateísmo extremo. Precisamos pensar no universo tanto como uma obra realizada com um propósito divino quanto como um acidente mais ou me nos lamentável. H. Orton Wiley concluiu que “ou os escritores sacros falaram movidos pelo Espírito Santo ou deveriam ser considerados impostores, conclusão esta invalidada pela qualidade e pelo caráter duradouro de sua obra”.
Cari F. H. Henry explica que “a palavra theopneustos (2 Tm 3.16), literalmente ‘soprada por Deus’, afirma que o Deus vivo é o autor das Escrituras”. Surgem algumas implicações importantes quando o princípio da autoria divina é aplicado ao livro de Josué. A primeira delas é que a mensagem encontrada em Josué deveria se mesclar com aquele que se encontra no resto da Bíblia. Esta conclusão se baseia no princípio de que o Autor das Escrituras não se contradiz. Uma segunda implicação é que o livro de Josué é uma parte do corpo de verdade que Deus revelou à humanidade.6 Isto significa que o livro é um registro parcial de um povo com quem Deus tem atividades específicas. Existe nele necessariamente continuidade histórica e progresso. Uma terceira implicação se baseia no conceito primitivo cristão de que o Antigo Testamento é cumprido no Novo Testamento. Consequentemente, Josué prefigura algumas verdades que têm seu cumprimento no Novo Testamento.
Uma observação do papel ativo atribuído a Deus, presente em todo o livro de Josué, implica que Deus não é apenas o autor dos escritos, mas também dos eventos que estão ali registrados. Ele é apresentado com aquele que toma a iniciativa dos movimentos feitos por Israel. Foi Deus quem escolheu e instruiu Josué para fazer sua obra. Foi Ele quem condenou o povo pela desobediência e o elogiou pela sua cooperação (cf. Js 1.1-9; 4.1-7,15,16; 7.10). Por todo o livro o elemento divino é certamente magnificado e o elemento humano é minimizado. Consequentemente, a ênfase espiritual do livro deve receber adequada consideração pelo intérprete. A posição assumida por Hugh J. Blair em relação à autoria humana e à datação do livro de Josué parece bastante razoável. Ele conclui que “as fontes das quais ele é deriva do eram contemporâneas aos eventos descritos e o livro assumiu sua forma atual em épocas antigas”. Não existe desejo algum de ignorar qualquer problema textual, contudo, o espaço limitado que foi reservado a esses problemas nesta obra restringiu sua exploração. Nenhuma afirmação é feita em relação a ter-se esgotado o total de verdade no livro de Josué. Contudo, temos a firme esperança de que algumas portas para a compreensão da mensagem de Deus foram deixadas entreabertas.
Conteúdo
O Livro de Josué continua o relato histórico da entrada dos israelitas em Canaã, registrando eventos após a morte de Moisés (Deuteronômio 34). Representa a conquista da terra prometida (Josué 1–12) e a divisão do território entre as doze tribos (caps. 13–21).O livro começa com o comissionamento de Yahweh por Josué para liderar Israel na conquista de Canaã (1:1-9) e instruções de Josué (especificamente para os oficiais e as tribos da Transjordânia) para se preparar para a invasão (vv. 10-18). Antecipando a primeira arena de conquista, Josué envia espiões para reconhecer o território ao redor de Jericó; aqui eles recebem refúgio da prostituta Raabe (cap. 2). Reminiscência de eventos no Mar Vermelho (Êx. 14-15), as águas da parte do rio Jordão inchada, permitindo que o povo atravesse em terra seca (Josué 3); os israelitas comemoram este evento com memoriais de pedra e renovação do convênio em seu acampamento em Gilgal (4:1–5:12).
Após a aparição a Josué do comandante angélico do exército de Yahweh (vv. 13-15), os israelitas sitiaram Jericó; como eles marcham em torno dele pelo sétimo dia, as paredes desmoronam e os israelitas destroem totalmente todos exceto seu protetor Raabe e sua família (cap. 6). Após esse sucesso inicial, os israelitas inicialmente falham em conquistar Ai, prejudicados pela desobediência de Achan ao pacto; depois que ele é apedrejado até a morte por sua ofensa, os invasores conseguem capturar a cidade (8:1-29). Cumprindo o mandamento de Moisés (Deuteronômio 27:4-5), Josué constrói um altar no Monte. Ebal e as pessoas observam uma cerimônia de aliança (Josué 8:30-35). Os gibeonitas, fingindo ter viajado uma longa distância, levam Josué a entrar numa aliança, poupando assim da conquista de suas cidades no planalto central (cap. 9). O pacto é testado como Josué defende Gibeão contra uma coalizão de cinco cidades amorreus (10:1-27); o sucesso é auxiliado pela milagrosa parada do sol e da lua. A conta desse estágio inicial da conquista termina com um resumo das campanhas de Josué no sul (vv. 28-43). Cap. 11 narra a vitória israelita sobre Jabim, rei de Hazor e seus aliados (v. 1-15) e descreve as conquistas de Josué no norte (vv. 16-23). A seção termina com um resumo das vitórias de Israel, tanto a leste quanto a oeste do Jordão (cap. 12).
Com a certeza de que ele mesmo dirigirá a conquista dos enclaves não-israelitas remanescentes, o Senhor instrui o idoso Josué a dividir entre as tribos toda a terra (13:1-7). Seguem-se listas das parcelas tribais:territórios designados por Moisés às tribos da Transjordânia (13:8-33); terra designada por Josué em Gilgal a Judá e as tribos de José, Efraim e Manassés (caps. 14-17); e sua distribuição para as sete tribos restantes em Shiloh (caps. 18-19). A seção conclui com a nomeação de cidades de refúgio (cap. 20) e cidades levíticas (21:1-42).
Tendo ajudado na conquista da terra, as tribos da Transjordânia retornam aos seus territórios, erguendo como sinal de unidade um altar no Jordão (21:43-22:34). Significativamente mais tarde, quando as hostilidades diminuíram, Josué, em seus últimos dias de vida, reuniu “todo o Israel” para seu discurso de despedida, acusando-os de permanecer fiéis à aliança (cap. 23). Ele então reúne as tribos em Siquém para uma cerimônia de renovação da aliança (24:1-28). O livro conclui com a morte e enterro de Josué (vv. 29-31), José (v. 32) e Eleazar (v. 33).
Explicação: Josué 1 Josué 2 Josué 3 Josué 4 Josué 5 Josué 6 Josué 7 Josué 8 Josué 9 Josué 10 Josué 11 Josué 12 Josué 13 Josué 14 Josué 15 Josué 16 Josué 17 Josué 18 Josué 19 Josué 20 Josué 21 Josué 22 Josué 23 Josué 24
Origem e Composição
A origem e a formação do livro de Josué permanecem objeto de contínua controvérsia entre os estudiosos. Embora o Talmude (B. Bat. 14b, 15a) atribua o livro à sua figura central, o livro em si não fornece nenhuma indicação conclusiva de autoria, pelo menos para sua forma final (cf. Josué 24:26). sua posição canônica como primeiro entre os Profetas Antigos é geralmente tomada como um fator que a distingue da composição do Pentateuco. No entanto, estudiosos críticos anteriores notaram semelhanças entre o conteúdo de Josué e as várias fontes identificadas nos cinco livros da Torá; consequentemente, o livro foi considerado como uma continuação do relato em Deuteronômio, constituindo assim o último livro do Hexateuco. Outros observam semelhança com a mão editorial do historiador deuteronômico, vendo-o, portanto, como parte de uma história deuteronômica maior que conclui com 1-2 Reis.Vários tipos de materiais foram usados na composição do livro, incluindo possíveis relatos de testemunhas oculares (por exemplo, Jos. 5–7; 14:6–12), listas de fronteiras e cidades, material de arquivo (por exemplo, “o livro de Jashar, 10:13, cf. 18:9) e materiais cúlticos (por exemplo, cap. 24). Os acadêmicos críticos, em particular, notaram inconsistências (por exemplo, entre listas de fronteiras e cidades, que talvez reflitam períodos históricos diferentes) e duplicações (cf. 4:5-7,9; cap. 7; 22:9-34). Alguns estudiosos sugerem que várias coleções de tradições tribais estão representadas (por exemplo, o material benjaminita nos capítulos 2 a 11), com uma edição final destinada a descrever “todo o Israel” como participando na conquista de toda a terra; para complicar ainda mais, a evidência arqueológica sugere um processo mais longo e diversificado (cf. Jz 1:1-2; 5). Tais expressões como “até hoje” (por exemplo, 4:9; 5:9; 7:26) são tomadas como evidência de que o trabalho foi compilado a alguma distância dos eventos reais. Uma abordagem conservadora dessas complexidades, que favorece a unidade essencial do livro, observa seu arranjo temático e tratamento episódico ou proléptico de eventos, oferecendo resumos provisórios de eventos a serem apresentados mais tarde em detalhes consideráveis.
Interpretação: Josué 1 Josué 2 Josué 3 Josué 4 Josué 5 Josué 6 Josué 7 Josué 8 Josué 9 Josué 10 Josué 11 Josué 12 Josué 13 Josué 14 Josué 15 Josué 16 Josué 17 Josué 18 Josué 19 Josué 20 Josué 21 Josué 22 Josué 23 Josué 24
Teologia
Um dos principais focos do livro é a entrega da terra por Yahweh a seu povo Israel, realizada através da conquista e apresentada como cumprimento de sua promessa a Moisés (Js 1:2-6; 11:23; 21:43-45), originalmente feito para Abraão (Gn 12:1, 7) e repetido para Isaque (26:3), Jacó (28:4, 13; 35:12), José (48:4), os filhos remanescentes de Jacó (50 :24), e para seus descendentes como eles vagaram pelo deserto (por exemplo, Deuteronômio 5:31; 9:6; 11:17). Para assegurar o cumprimento de sua promessa, o próprio Yahweh dirige os eventos da Conquista. Como o guerreiro divino é ele, ao invés dos participantes humanos liderados por Josué, que realiza a vitória (por exemplo, Josué 3:10; 6:16; 10:14; 11:6–8; cf. 5:13-15); aquelas áreas que permanecem em mãos não-israelitas ainda serão conquistadas sob a direção de Javé (13:2-6; 23:5). Finalmente, é o Senhor quem dirige a distribuição de territórios às tribos individuais (v. 7; 17:4; 18:6; 19:51; 23:4).O relacionamento de aliança entre Deus e Israel é uma preocupação primordial ao longo do livro. Ao cruzar o rio Jordão, aqueles que haviam nascido durante as peregrinações no deserto foram circuncidados em uma cerimônia de aliança em Gilgal (5:2–9). O vínculo é reafirmado no Monte. Ebal seguindo a vitória israelita em Ai (8:30-35), e na conclusão da Conquista todo o Israel se reúne em Siquém para renovar o pacto (24:1-28). Particular ênfase é dada à obediência às estipulações da aliança, ressaltadas pelas sanções de bênçãos e maldições (1:16–18; 23:6–8, 14–16; 24:19–20); a vingança tomada sobre Acã (cap. 7) deve ser entendida em termos de sua violação do tabu em relação ao saque e do perigo que suas ações colocaram para a comunidade da aliança.
Tendo entrado na terra prometida (1:13, 15) e tendo essencialmente completado a conquista de Canaã (11:23; 22:4), Israel alcançou “descanso” (NEB “segurança”) de dificuldades e conflitos (14:15; 21:44; AB “cessação das hostilidades”; 23:1). O conceito implica não apenas uma pausa do tumulto da vida - um tempo de paz conquistado através da fidelidade da aliança - mas também a esperança de futuras bênçãos; como tal, forma a base para a compreensão escatológica do céu como o lugar supremo de descanso da humanidade (Hebreus 3:7-4:10).
Significado: Josué 1 Josué 2 Josué 3 Josué 4 Josué 5 Josué 6 Josué 7 Josué 8 Josué 9 Josué 10 Josué 11 Josué 12 Josué 13 Josué 14 Josué 15 Josué 16 Josué 17 Josué 18 Josué 19 Josué 20 Josué 21 Josué 22 Josué 23 Josué 24
Bibliografia
R. G. Boling and G. E. Wright, Joshua. AB 6 (1982); J. Gray, Joshua, Judges and Ruth. NCBC (1986); J. A. Soggin, Joshua. OTL (1972); M. H. Woudstra, The Book of Joshua. NICOT (1981).