Resumo de Lucas 2

Lucas 2 enfoca principalmente o nascimento de Jesus Cristo e os eventos que o cercam. É uma das passagens mais conhecidas da Bíblia e contém elementos importantes da história do Natal.

O capítulo começa com o imperador romano, César Augusto, emitindo um decreto determinando que um censo deveria ser realizado, exigindo que as pessoas retornassem às suas cidades ancestrais para registro. José, que era da casa de Davi, vai com sua esposa grávida, Maria, a Belém para o censo. Enquanto eles estão lá, Maria dá à luz Jesus em um estábulo, pois não há lugar para eles na pousada. Ela envolve Jesus em panos e o coloca numa manjedoura.

Enquanto isso, nos campos perto de Belém, há pastores cuidando dos seus rebanhos. Um anjo do Senhor aparece-lhes, anunciando o nascimento de Jesus e proclamando “boas novas de grande alegria” para todas as pessoas. O anjo lhes diz que encontrarão o bebê envolto em panos e deitado numa manjedoura. Uma multidão de anjos então aparece, louvando a Deus e dizendo: "Glória a Deus nas alturas, e paz na terra entre aqueles com quem ele se agrada."

Os pastores decidem ir a Belém ver o bebê, tal como os anjos haviam descrito. Eles encontram Maria, José e o menino Jesus exatamente como o anjo havia dito. Os pastores partilham o que testemunharam e todos ficam maravilhados com a notícia.

O capítulo também menciona brevemente a circuncisão de Jesus no oitavo dia após seu nascimento, de acordo com a tradição judaica, e como ele é chamado de Jesus conforme as instruções do anjo. Conclui com uma nota sobre Jesus crescendo em sabedoria e estatura e encontrando favor diante de Deus e das pessoas.

Em termos gerais, Lucas 2 enfatiza as circunstâncias humildes do nascimento de Jesus, a proclamação do seu nascimento aos pastores pelos anjos e o significado da sua chegada como um momento de grande alegria e esperança para a humanidade. Este capítulo é frequentemente lido e celebrado durante a época do Natal como parte central da história da Natividade.

2:1 César Augusto. Caio Otávio, sobrinho-neto, filho adotivo e herdeiro principal de Júlio César. Antes e depois da morte de Júlio em 44 a.C., o governo romano era constantemente dilacerado por lutas de poder. Otávio ascendeu à supremacia indiscutível em 31 a.C., ao derrotar seu último rival remanescente, Antônio, em uma batalha militar em Actium. Em 29 a.C., o senado romano declarou Otávio o primeiro imperador de Roma. Dois anos depois, eles o homenagearam com o título de “Augusto” (“exaltado” — termo que significa veneração religiosa). O governo republicano de Roma foi efetivamente abolido e Augusto recebeu poder militar supremo. Ele reinou até sua morte aos setenta e seis anos (14 a.C). Sob seu governo, o Império Romano dominou a região do Mediterrâneo, dando início a um período de grande prosperidade e relativa paz (a Pax Romana). Ele ordenou que “todo o mundo” (ou seja, o mundo do Império Romano) fosse “registrado”. Este não foi apenas um censo único; o decreto chegou a estabelecer um ciclo de matrículas que ocorreria a cada quatorze anos. A Palestina já havia sido excluída do censo romano, porque os judeus estavam isentos de servir no exército romano, e o censo foi planejado principalmente para registrar jovens para o serviço militar (bem como contabilizar todos os cidadãos romanos). Esse novo censo universal destinava-se ostensivamente a numerar cada nação por família e tribo (portanto, José, um judeu, teve de retornar à casa de seus ancestrais para se registrar — ver nota no v. 3). Os valores dos bens e rendimentos não foram registados neste registo. Mas logo os nomes e as estatísticas populacionais reunidas neste censo foram usados para a cobrança de impostos (ver nota em Mateus 22:17), e os judeus passaram a considerar o próprio censo como um símbolo desagradável da opressão romana. Veja a nota no versículo 2.

2:2 Quirino governava a Síria. Fixar uma data precisa para este censo é problemático. Publius Sulpicius Quirinius é conhecido por ter governado a Síria durante AD 6-9. Um censo bem conhecido foi realizado na Palestina em 6 dC. Josefo registra que isso desencadeou uma violenta revolta judaica (mencionada por Lucas, citando Gamaliel, em Atos 5:37). Quirino foi responsável por administrar esse censo e também desempenhou um papel importante em reprimir a rebelião subsequente. No entanto, esse não pode ser o censo que Lucas tem em mente aqui, porque ocorreu cerca de uma década após a morte de Herodes (ver nota em Mat. 2:1) — tarde demais para caber na cronologia de Lucas (cf. 1:5). À luz do cuidado meticuloso de Lucas como historiador, não seria razoável acusá-lo de um anacronismo tão óbvio. De fato, a arqueologia justificou Lucas. Um fragmento de pedra descoberto em Tivoli (perto de Roma) em 1764 dC contém uma inscrição em homenagem a um oficial romano que, afirma, foi duas vezes governador da Síria e da Fenícia durante o reinado de Augusto. O nome do oficial não está no fragmento, mas entre suas realizações estão listados detalhes que, tanto quanto se sabe, não podem caber a ninguém menos que Quirino. Assim, ele deve ter servido como governador na Síria duas vezes. Ele provavelmente era governador militar ao mesmo tempo que a história registra que Varo era governador civil lá. Com relação à datação do censo, alguns registros antigos encontrados no Egito mencionam um censo mundial ordenado em 8 a.C. Essa data também não é isenta de problemas. É geralmente pensado por estudiosos que 6 a.C., é a data mais próxima possível para o nascimento de Cristo. Evidentemente, o censo foi ordenado por César Augusto em 8 a.C., mas não foi realmente realizado na Palestina até dois a quatro anos depois, talvez por causa de dificuldades políticas entre Roma e Herodes. Portanto, o ano exato do nascimento de Cristo não pode ser conhecido com certeza, mas provavelmente não foi antes de 6 a.C., e certamente não depois de 4 a.C. Os leitores de Lucas, familiarizados com a história política daquela época, sem dúvida seriam capazes de discernir uma data muito precisa a partir das informações que ele deu.

2:3 própria cidade. Ou seja, o local de origem tribal.

2:4 Nazaré... Belém. Tanto José quanto Maria eram descendentes de Davi e, portanto, foram para sua casa tribal na Judéia para serem registrados. Foi uma caminhada difícil de mais de 110 quilômetros por um terreno montanhoso — uma jornada particularmente cansativa para Maria, que estava prestes a dar à luz. Talvez ela e José estivessem conscientes de que um nascimento em Belém cumpriria a profecia de Miquéias 5:2.

2:5 noiva. Veja a nota em Mateus 1:18. Mateus 1:24 indica que quando o anjo contou a José sobre a gravidez de Maria, ele “recebeu para ele sua esposa” (ou seja, ele a levou para sua casa). Mas eles não consumaram o casamento até depois do nascimento de Jesus (Mateus 1:25). Portanto, tecnicamente, eles ainda estavam noivos.

2:7 primogênito. Maria teve outros filhos depois disso. Veja a nota em Mateus 12:46. panos de fraldas. Tiras de pano usadas para amarrar um bebê firmemente. Evitou que o bebê machucasse a pele facial e os olhos sensíveis com suas próprias unhas (muitas vezes afiadas) e acreditava-se que fortalecia os membros. Este ainda é o costume em algumas culturas orientais. A ausência de panos era um sinal de pobreza ou falta de cuidado dos pais (Ezequiel 16:4). manjedoura. Comedouro para animais. Esta é a fonte da noção de que Cristo nasceu em um estábulo, algo declarado em nenhum lugar nas Escrituras. A tradição antiga afirmava que Ele nasceu em uma caverna (possivelmente usada como abrigo para animais). Mas nenhuma descrição real do local é fornecida. não há lugar para eles na hospedaria. Possivelmente porque muitos estavam voltando a esta antiga cidade para se registrar no censo.

2:8 pastores. Belém ficava perto de Jerusalém, e muitas das ovelhas usadas nos sacrifícios do templo vinham de lá. As colinas circundantes eram excelentes pastagens e os pastores trabalhavam na área dia e noite, durante todo o ano. Portanto, não é possível tirar nenhuma conclusão sobre a época do ano pelo fato de que os pastores viviam nos campos.

2:11 cidade de Davi. Ou seja, Belém, a cidade onde Davi nasceu – não a Cidade de Davi, que ficava na encosta sul do Monte Sião (cf. 2 Sam. 5:7–9). um Salvador. Este é um dos dois únicos lugares nos Evangelhos onde Cristo é referido como “Salvador” – o outro sendo João 4:42, onde os homens de Sicar O confessaram como “Salvador do mundo”. Cristo. “Cristo” é o equivalente grego de “Messias” (ver nota em Mateus 1:1). Senhor. A palavra grega pode significar “mestre” — mas também é a palavra usada para traduzir o nome da aliança de Deus. Aqui (e na maioria de suas ocorrências no NT), é usado no último sentido, como um título de divindade.

2:13 apresentador. Um termo usado para descrever um acampamento do exército. Cristo também usou imagens militares para descrever os anjos em Mateus 26:53 (veja a nota lá). Apocalipse 5:11 sugere que o número da hoste angelical pode ser muito grande para a mente humana entender. Observe que aqui o exército celestial trouxe uma mensagem de paz e boa vontade (v. 14).

2:14 o mais alto. Ou seja, o céu. paz. Isso não deve ser tomado como uma declaração universal de paz para toda a humanidade. Em vez disso, a paz com Deus é um corolário da justificação (ver nota em Rom. 5:1). boa vontade para com os homens. A palavra grega para “boa vontade” também é usada em 10:21. A forma verbal da mesma palavra é usada em 3:22; 12:32. Em cada caso, refere-se ao beneplácito soberano de Deus. Portanto, uma tradução melhor aqui poderia ser “paz para com os homens sobre os quais repousa o prazer soberano de Deus”. A paz de Deus não é uma recompensa para aqueles que têm boa vontade, mas um presente gracioso para aqueles que são objetos de Sua boa vontade.

2:18 todos os que ouviram isso se maravilharam. A admiração pelos mistérios das palavras e obras de Cristo é um dos fios que percorrem o Evangelho de Lucas. Cf. versículos 19, 33, 47, 48; 1:21, 63; 4:22, 36; 5:9; 8:25; 9:43–45; 11:14; 20:26; 24:12, 41. Ver nota no versículo 20.

2:22 sua purificação. Uma mulher que desse à luz um filho ficaria cerimonialmente impura por quarenta dias (o dobro do tempo se ela desse à luz — Lv 12:2–5). Depois disso, ela deveria oferecer um cordeiro de um ano e uma rola ou pombo (Levítico 12:6). Se pobre, ela poderia oferecer duas rolas ou pombos (Lv 12:8). A oferta de Maria indica que ela e José eram pobres (v. 24). para Jerusalém. Uma viagem de cerca de seis milhas de Belém. para apresentá-lo ao Senhor. A dedicação do primogênito também era exigida pela Lei de Moisés (v. 23, cf. Ex. 13:2, 12–15).

2:24 Um par de rolas. Veja a nota no versículo 22. Citado de Levítico 12:8.

2:25 Simeão. Ele não é mencionado em nenhum outro lugar nas Escrituras. a Consolação de Israel. Um título messiânico, evidentemente derivado de versículos como Isaías 25:9; 40:1, 2; 66:1–11.

2:26 lhe fora revelado. É significativo que com a expectativa messiânica tão alta (cf. 3:15), e com as muitas profecias do VT que falavam de Sua vinda, apenas um punhado de pessoas percebeu o significado do nascimento de Cristo. A maioria deles, incluindo Simeão, recebeu alguma mensagem angélica ou outra revelação especial para tornar claro o cumprimento das profecias do AT.

2:29–32 O salmo de Simeão é conhecido como Nunc Dimittis, das duas primeiras palavras da tradução latina (ver notas em 1:46–55; 1:68–79). É o quarto dos cinco salmos de louvor que Lucas incluiu em sua narrativa de nascimento. É uma expressão tocante da fé extraordinária de Simeão.

2:30 Sua salvação. Ou seja, Aquele que redimiria Seu povo de seus pecados.

2:31 todos os povos. Isto é, todas as nações, línguas e tribos (cf. Ap. 7:9)—tanto Israel quanto os gentios (v. 32).

2:34 queda e ascensão de muitos em Israel. Para aqueles que O rejeitam, Ele é uma pedra de tropeço (1 Pe 2:8); aqueles que O recebem são ressuscitados (Efésios 2:6). Cf. Isaías 8:14, 15; Oséias 14:9; 1 Coríntios 1:23, 24. falou contra. Isso foi sinédoque. Simeão mencionou apenas os insultos verbais lançados contra Cristo, mas a expressão realmente abrangia mais do que isso - a rejeição, o ódio e a crucificação do Messias por Israel. Veja a nota no versículo 35.

Outras orações em Lucas

• Oração de Simeão no templo (2:29–32)

• A oração do leproso pela cura (5:12)

• A oração do centurião (7:6, 7)

• Oração do(s) endemoninhado(s) gadareno(s) (8:28)

• A oração de Jairo (8:41, 42)

• Oração dos dez leprosos (17:12, 13)

• Oração dos cegos em Jericó (18:38–41)

2:35 uma espada. Esta foi, sem dúvida, uma referência à dor pessoal que Maria suportaria quando viu seu próprio Filho morrer em agonia (João 19:25). para que os pensamentos de muitos corações sejam revelados. A rejeição do Messias (ver nota no v. 34) revelaria a terrível verdade sobre o estado apóstata dos judeus.

2:36 uma profetisa. Isso se refere a uma mulher que falou a Palavra de Deus. Ela era uma professora do AT, não uma fonte de revelação. O AT menciona apenas três mulheres que profetizaram: Miriam (Ex. 15:20); Débora (Jz 4:4); e Hulda (2 Rs 22:14; 2 Cr 34:22). Uma outra, a “profetisa” Noadias, evidentemente era um falso profeta, agrupada por Neemias com seus inimigos. Isaías 8:3 refere-se à esposa do profeta como uma “profetisa” — mas não há evidência de que a esposa de Isaías tenha profetizado. Talvez ela seja assim chamada porque a criança que gerou recebeu um nome profético (Is 8:3, 4). Este uso do título para a esposa de Isaías também mostra que o título não indica necessariamente um ministério profético revelador contínuo. A tradição rabínica também considerava Sara, Ana, Abigail e Ester como profetisas (aparentemente para fazer um par de sete com Miriã, Débora e Hulda). No NT, as filhas de Filipe profetizaram (ver nota em Atos 21:9).

2:37 uma viúva de cerca de oitenta e quatro anos. Isso provavelmente significa que ela era uma viúva de oitenta e quatro anos, não que ela tivesse ficado viúva por tanto tempo, pois se ela tivesse ficado viúva oitenta e quatro anos após um casamento de sete anos (v. 35), ela estaria em menos 104 anos. não se afaste do templo. Ela evidentemente tinha seus aposentos no terreno do templo. Deve ter havido várias dessas moradias para sacerdotes no pátio externo, e Ana deve ter recebido permissão para morar lá permanentemente por causa de seu status incomum como profetisa.

2:39 eles voltaram para a Galileia. Lucas omitiu a visita dos magos e a fuga para o Egito (Mt 2:1-18). O tema da rejeição precoce, tão proeminente em Mateus (ver Introdução a Mateus: Temas Históricos e Teológicos), não foi onde Lucas concentrou sua atenção.

2:41 Festa da Páscoa. Ver nota em Êxodo 23:14–19. A Páscoa era uma festa de um dia, seguida imediatamente pela Festa dos Pães Ázimos, que durava uma semana (ver nota em Mat. 26: 17).

2:43 Jesus demorou. Em total contraste com as histórias espúrias dos evangelhos apócrifos sobre milagres juvenis e façanhas sobrenaturais, esta visão bíblica solitária da juventude de Jesus o retrata como um menino típico em uma família típica. Sua demora não era nem travessa nem desobediente; foi devido a uma simples presunção equivocada da parte de Seus pais (v. 44) que Ele foi deixado para trás.

2:44 na empresa. Obviamente José e Maria estavam viajando com uma grande caravana de amigos e parentes de Nazaré. Sem dúvida, centenas de pessoas de sua comunidade foram juntas para a festa. Homens e mulheres em tal grupo podem ter sido separados por alguma distância, e parece que cada um dos pais pensou que Ele estava com o outro.

2:46 três dias. Isso provavelmente não significa que eles revistaram Jerusalém por três dias. Eles aparentemente perceberam que Ele estava desaparecido no final de um dia inteiro de viagem. Isso exigiu outro dia inteiro de viagem de volta a Jerusalém, e a maior parte do outro dia foi gasta procurando por Ele. ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas. Ele foi totalmente respeitoso, assumindo o papel de aluno. Mas mesmo naquela tenra idade, Suas perguntas mostravam uma sabedoria que envergonhava os professores.

2:48 por que você fez isso conosco? As palavras de Maria transmitem um tom de exasperação e repreensão — normal para qualquer mãe nessas circunstâncias, mas inapropriado neste caso. Ele não estava se escondendo deles ou desafiando sua autoridade. Na verdade, Ele fez exatamente o que qualquer criança deveria fazer em tais circunstâncias (sendo deixada por Seus pais) - Ele foi para um lugar público e seguro, na presença de adultos de confiança, onde se esperava que Seus pais viessem procurá-Lo. (v. 49). Seu pai. Isto é, José, que era legalmente Seu pai.

2:49 Negócios do meu pai. Contrastando com o “seu pai” de Maria no versículo 48. Sua resposta não foi insolente, mas revela um espanto genuíno por eles não saberem onde procurá-lo. Isso também revela que, mesmo em uma idade tão jovem, Ele tinha uma clara consciência de Sua identidade e missão.

2:51 foi assunto. Seu relacionamento com Seu Pai celestial não substituiu ou anulou Seu dever para com Seus pais terrenos. Sua obediência ao quinto mandamento foi uma parte essencial da perfeita obediência legal que Ele prestou em nosso nome (Hb 4:4; 5:8, 9). Ele tinha que cumprir toda a justiça (veja nota em Mateus 3:15).

2:52 E Jesus crescia. Jesus não deixou de ser Deus nem se despojou dos atributos divinos para se tornar homem. Em vez disso, Ele assumiu a natureza humana (um acréscimo, não uma subtração) e submeteu o uso de Seus atributos divinos à vontade do Pai (João 5:19, 30; 8:28; Fp 2:5–8). Portanto, houve ocasiões em que Sua onisciência estava em exibição (Mateus 9:4; João 2:24, 25; 4:17, 18; 11:11–14; 16:30) e outras vezes em que foi velada por Sua humanidade de acordo com a vontade do Pai (Marcos 13:32). Cristo estava, portanto, sujeito ao processo normal de crescimento humano, intelectualmente, fisicamente, espiritualmente e socialmente. Veja a nota em Marcos 13:32.