Resumo de Lucas 3
Lucas 3
Lucas 3 continua a narrativa dos capítulos anteriores e apresenta o ministério de João Batista, uma figura significativa que prepara o caminho para Jesus Cristo.
O capítulo começa fornecendo um contexto histórico, mencionando várias figuras políticas e religiosas que estiveram no poder durante o ministério de João Batista. Em seguida, apresenta o próprio João, que vem pregando uma mensagem de arrependimento e batismo para perdão dos pecados. A mensagem de João enfatiza a necessidade de uma mudança de coração e de um afastamento do comportamento pecaminoso em preparação para a vinda do Messias.
A mensagem de João chama a atenção, e pessoas de diversas origens vêm até ele para serem batizadas. Ele repreende os líderes religiosos e adverte-os a não confiarem apenas na sua herança ou títulos, mas a produzirem frutos de arrependimento. João usa uma linguagem forte para transmitir a seriedade da sua mensagem e a necessidade de uma transformação genuína.
Neste capítulo, João também reconhece a superioridade de Jesus, afirmando que ele (João) batiza com água, mas aquele que vier depois dele batizará com o Espírito Santo e com fogo. João reconhece Jesus como o mais poderoso que vem para cumprir os propósitos de Deus.
O capítulo termina com uma genealogia de Jesus, traçando sua linhagem desde Davi e Abraão até Adão. Esta genealogia destaca a ligação de Jesus tanto à linhagem de David como à humanidade como um todo, enfatizando o seu papel como Salvador de todas as pessoas.
Em resumo, Lucas 3 centra-se no ministério de João Baptista, no seu apelo ao arrependimento e ao baptismo, e no seu reconhecimento de Jesus como o Messias. O capítulo também fornece uma ligação genealógica com a herança ancestral de Jesus, sublinhando a sua importância no plano de salvação.
Notas de Estudo:
3:2 Anás e Caifás eram sumos sacerdotes. Veja a nota em Atos 4:6. De acordo com Josefo, Anás serviu como sumo sacerdote de 6 a 15 dC, quando foi deposto por oficiais romanos. Apesar disso, manteve o poder de fato, como se vê no fato de que seus sucessores incluíam cinco de seus filhos e Caifás, um genro (ver nota em Mat. 26: 3). Caifás era o sumo sacerdote real durante o tempo que Lucas descreve, mas Anás ainda controlava o ofício. Isto se vê claramente no fato de que Cristo foi levado primeiro a Anás depois de sua prisão, depois a Caifás (ver nota em Mat. 26: 57). região selvagem. Veja a nota em Mateus 3:1.
3:3 batismo de arrependimento. Veja a nota em Mateus 3:6. para a remissão dos pecados. Ou seja, para simbolizar e testemunhar o perdão já recebido no arrependimento (ver nota em Atos 2:38).
3:4 Endireitai as suas veredas. Citado de Isaías 40:3–5 (ver notas ali). Um monarca viajando em regiões selvagens teria uma equipe de trabalhadores à frente para garantir que a estrada estivesse livre de detritos, obstruções, buracos e outros perigos que dificultassem a jornada. Num sentido espiritual, João estava chamando o povo de Israel a preparar seus corações para a vinda de seu Messias.
3:6 toda a carne. Isto é, tanto gentios como judeus (ver nota em 2:31). Todos os quatro Evangelhos citam Isaías 40:3 (Mateus 3:3; Marcos 1:3; João 1:23). Somente Lucas acrescenta os versículos 5 e 6 - usando assim um texto familiar de Isaías para enfatizar seu tema do escopo universal do evangelho (ver Introdução: Desafios Interpretativos).
3:7 a ira vindoura. Possivelmente uma referência à vindoura destruição de Jerusalém. Mas isso certamente também olha além de qualquer calamidade terrena para o derramamento escatológico da ira divina no Dia do Senhor, e especialmente o julgamento final, onde a ira divina será o fruto justo de todos os impenitentes (cf. Romanos 1:18; 1 Tessalonicenses 1:10; Hebreus 10:27). Veja a nota em Mateus 3:7.
3:8 filhos de Abraão. Os verdadeiros filhos de Abraão não são apenas descendentes físicos, mas aqueles que seguem sua fé, acreditando na Palavra de Deus da maneira que ele fez (Rom. 4:11–16; 9:8; Gal. 3:7). Confiar na ascendência física de alguém é desviar o foco da fé do próprio Deus — e isso é espiritualmente fatal (cf. João 8:39–44). pedras. Cf. 19:40. As imagens podem ecoar passagens do AT como Ezequiel 11:19; 36:26; Deus pode soberanamente transformar um coração de pedra em um coração crente. Ele pode criar filhos para Abraão a partir de objetos inanimados, se Ele escolher - ou mesmo de gentios de coração de pedra (cf. Gálatas 3:29).Palavra chave
Batizar: 3:7, 16, 12, 21; 7:29, 30; 12:50—lit. “mergulhar” ou “imergir”. As pessoas vinham a João para serem imersas por ele no rio Jordão. O batismo de prosélitos gentios para o judaísmo era comum aos judeus, mas esse tipo de batismo para judeus era novo e estranho para eles. João os chamou para serem batizados como uma renúncia pública de seu antigo modo de vida. Seu batismo também simbolizava a preparação de seus corações para a vinda do Messias. Paulo conectou o batismo com a identificação dos crentes com Cristo. Assim como um pano embebido em corante absorve a cor do corante, uma pessoa imersa em Cristo deve assumir a natureza de Cristo.
3:9 machado... à raiz. Veja a nota em Mateus 3:10.
3:11 duas túnicas. Roupas tipo camisa. Apenas um poderia ser usado de cada vez. João ainda estava enfatizando a iminência do julgamento vindouro. Não era hora de acumular bens excedentes.
3:12 cobradores de impostos. Veja a nota em Mateus 5:46.
3:14 soldados. Provavelmente eram membros das forças de Herodes Antipas estacionados na Peréia, talvez junto com a polícia da Judéia. Não intimide ninguém. Aqui e no versículo 13, João exigia integridade e caráter elevado nas questões práticas da vida cotidiana, não um estilo de vida monástico ou um ascetismo místico. Cf. Tiago 1:27.
3:16 batizar. Veja a nota em Mateus 3:11. alça de sandália. Desatar a tira da sandália era a tarefa mais humilde do escravo, preliminar à lavagem dos pés (ver nota em João 13:4, 5).
3:19 repreendido... sobre Herodias. Veja a nota em Mateus 14:3.
3:20 trancou João na prisão. Este evento realmente ocorreu muito mais tarde durante o ministério de Jesus (Mateus 14:1–12; João 3:22–24). Mas Lucas organizou seu material sobre João Batista topicamente, em vez de cronologicamente (ver Introdução: Contexto e Cenário).
3:21 batizado. Veja a nota em Mateus 3:15. enquanto Ele orava. Somente Lucas observa que Jesus estava orando. A oração é um dos temas de Lucas (ver Introdução: Temas Históricos e Teológicos).
3:22 Espírito Santo. Veja a nota em Mateus 3:16, 17. Todas as três pessoas da Trindade são distinguíveis; este versículo fornece uma forte prova contra a heresia do modalismo, que sugere que Deus é uma Pessoa que se manifesta em três modos distintos, um de cada vez. na forma corporal. Ou seja, físico e visível a todos (cf. Mt 3:16; Jo 1:32). como uma pomba. Uma imagem de gentileza (Mateus 10:16). Meu amado filho. Veja a nota em Mateus 3:17.
3:23–38 A genealogia de Lucas retrocede, de Jesus a Adão; A de Mateus avança, de Abraão a José. A seção inteira de Lucas, de José a Davi, difere dramaticamente daquela dada por Mateus. As duas genealogias são facilmente reconciliadas se a de Lucas for vista como a genealogia de Maria e a versão de Mateus representar a de José. Assim, a linhagem real é passada pelo pai legal de Jesus, e sua descendência física de Davi é estabelecida pela linhagem de Maria. Lucas, ao contrário de Mateus (ver nota em Mateus 1:3), não inclui nenhuma mulher em sua genealogia — nem mesmo a própria Maria. José era “filho de Heli” por casamento (Heli não tinha filhos), e assim é mencionado aqui no versículo 23 como o representante da geração de Maria. O próprio Moisés estabeleceu um precedente para esse tipo de substituição em Números 27:1–11; 36:1–12. Os homens listados de Heli (v. 23) a Rhesa (v. 27) não são encontrados em nenhum outro lugar nas Escrituras. Zorobabel e Sealtiel (v. 27) são os únicos dois nomes aqui que correspondem a nomes na genealogia de Mateus entre Davi e Jesus. Para obter uma explicação, consulte as notas em Ageu 2:23; Mateus 1:12.
3:23 cerca de trinta anos de idade. Lucas provavelmente não estava fixando uma idade exata. Pelo contrário, esta foi uma aproximação, trinta sendo uma idade habitual para entrar no ofício de profeta (Ezequiel 1:1); sacerdote (Nm. 4:3, 35, 39, 43, 47), ou rei (Gn. 41:46; 2 Sam. 5:4). como era suposto. Lucas já havia estabelecido o fato do nascimento virginal (1:34, 35); aqui, ele deixou claro mais uma vez que José não era o verdadeiro pai de Jesus.
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