Lucas 2 — Estudo Comentado
Lucas 2:1–7 O nascimento de Jesus. A cena muda novamente, agora do deserto solitário da Judeia e das pequenas aldeias nas colinas da Galileia e da Judéia para a vasta arena do Império Romano. Os eventos misteriosos relatados no capítulo 1, ainda ocultos e locais, terão significado para o mundo inteiro. O imperador Augusto ordena que seja feito um censo. José e Maria, cidadãos cumpridores da lei, fazem a viagem para a cidade ancestral de José.
O censo sob Quirino causou muito debate. Quirino não se tornou governador da Síria até 6 dC ; pouco depois, ele realizou o censo na Judéia que provocou a rebelião de Judas, o Galileu (Atos 5:37). Se o nascimento de Jesus está situado durante o reinado de Herodes, o Grande (Lucas 1:5), não pode ter ocorrido durante este censo vários anos depois. Entre as várias soluções propostas, a mais satisfatória vê Lucas como associando vários eventos históricos vagamente relacionados à época do nascimento de Jesus para fixar seu contexto nas mentes de seus leitores, sem pretender uma precisão inabalável. A datação precisa desses eventos remotos da Judéia não pode ter sido muito importante para os gregos do Império setenta ou oitenta anos depois. Mas a percepção de que a Palestina era parte da província síria na época do nascimento de Jesus pode aproximar esses eventos dos leitores de Lucas em Antioquia, o centro do impulso missionário da Igreja em seu tempo.
Maria dá à luz seu “filho primogênito”. Isso não significa, como comentaram os Padres da Igreja desde os primeiros tempos, que ela teve outros filhos mais tarde. “Filho primogênito” é uma designação legal para aquele que tem privilégios especiais e posição sob a lei mosaica (Dt 21:15-17). A fé cristã entende Jesus como o “primogênito de muitos irmãos” em um sentido espiritual (Rm 8:29). Os panos e a manjedoura ilustram a pobreza e a humildade do nascimento de Jesus, mas os embrulhos também são uma lembrança sutil de sua realeza. Escondido aqui está um paralelo com o nascimento do Rei Salomão: “Em faixas e com cuidado constante fui criado. Pois nenhum rei tem origem ou nascimento diferente” (Sb 7,4-5).
Lucas 2:8–20 Os pastores ouvem as boas novas. O nascimento do humilde Rei é proclamado primeiro aos humildes. Os pastores eram geralmente pobres e até certo ponto párias, considerados pelos “respeitáveis” como ignorantes, sujos e sem lei. Como os odiados cobradores de impostos, esses párias estão prontos para o evangelho. A aparição do mensageiro de Deus ilumina o céu (Dt 33:2); há medo e segurança como na anunciação a Maria. É através desses humildes que a mensagem de salvação chega a todo o povo de Israel. Os títulos “Messias” e “Senhor” serão o tema da pregação inicial (Atos 2:36); embora mencionados aqui no prólogo, esses títulos não podem ser totalmente compreendidos até a ressurreição e o derramamento do Espírito.
Os anjos anunciam a paz como uma dádiva do favor de Deus. Augusto foi reverenciado por ter estabelecido a paz no Império em 29 aC , após um século de conflitos civis. Mas a Pax Romana é uma calma exterior imposta pelo poder militar. A verdadeira paz virá através de Jesus (João 14:27). Os pastores vão “à pressa” a Belém, ansiosos (como Maria: Lc 1,39) para responder à notícia da salvação. Seu relato dos eventos provoca o espanto que mais tarde acompanhará a obra de Jesus e dos primeiros pregadores do evangelho (5:26; 8:56; Atos 8:13). Às vezes, essa surpresa e maravilha não levam a lugar algum, mas aqueles que ouvem os pastores respondem glorificando e louvando a Deus, enquanto Maria, a receptora ideal da palavra de Deus e o modelo (depois de Jesus) da oração cristã (8:21; 11:27- 28), reflete sobre as palavras e ações de Deus em seu coração.
Lucas 2:21–40 Jesus vem ao templo. Os pais de Jesus obedeceram à lei imperial na época de seu nascimento; agora eles são retratados como judeus praticantes, cumprindo as prescrições da lei religiosa sobre a circuncisão e a apresentação do primogênito ao Senhor. A cena no templo é um pouco confusa porque Lucas entrelaçou duas cerimônias separadas. O Livro do Êxodo exigia a apresentação e redenção do filho primogênito porque os filhos primogênitos “pertencem” ao Senhor que os salvou quando os primogênitos egípcios foram destruídos na Páscoa (Êx 13:15). Levítico descreveu a cerimônia para a purificação ritual da mãe quarenta dias após o parto (Lv 12:1-8). Nesta ocasião, ela deveria oferecer um cordeiro e um pombo ou uma rola, mas um casal pobre só podia trazer dois pombos ou pombas.
A ênfase é menos na purificação de Maria do que na apresentação de Jesus no templo, onde ele receberá um reconhecimento mais oficial como o prometido Salvador de Israel. O templo simboliza para Lucas a continuidade entre o judaísmo e o cristianismo. O primeiro anúncio do ato definitivo de salvação ocorre no templo (1:11), Jesus ensina no templo (19:47), e os discípulos continuam a adorar no templo até a nova era (24:53; Atos 3:1).
Simeão e Ana são israelitas fiéis e humildes esperando no templo pela revelação da salvação de Deus. Justos e piedosos (veja 1:6), eles estão abertos à inspiração do Espírito Santo. Simeão reconhece Jesus como o Ungido do Senhor e em seu Nunc Dimittis (2:29-32) profetiza ainda que Jesus será uma “luz para revelação aos gentios”. Ao abençoar os pais, ele adverte que esta criança será um sinal de oposição e que Maria será trespassada com uma espada. Com estas duas declarações de Simeão, nos é dado um prenúncio da salvação universal que será proclamada em Jesus e da necessidade de sofrer na missão deste Messias. A sombra da cruz cai sobre a Sagrada Família. Os seguidores posteriores de Jesus não devem se surpreender que o sofrimento seja encontrado em sua busca por uma vida evangélica. Até mesmo as amizades serão quebradas à medida que “os pensamentos de muitos corações” forem desnudados as famílias, porque a paz que Jesus traz não será uma falsificação que cobre divisões secretas (12:51-53).
Lucas 2:41–52 Jesus na casa de seu Pai. O versículo 40 soa como uma conclusão preparando o terreno para a carreira adulta de Jesus. A história das origens de Jesus parece se completar com o retorno da família à sua cidade natal após seu nascimento e o cumprimento das prescrições da lei. Mas uma história única foi adicionada. Serve para ilustrar a sabedoria e graça com que se diz ser dotado este rapaz e torna ainda mais evidente a sua especial missão e destino. Como muitas histórias infantis de pessoas famosas, esta é lembrada porque mostra vislumbres na infância de Jesus das qualidades que surgirão de maneira superior em sua masculinidade.
Jesus e seus pais viajam para Jerusalém para a festa da Páscoa. A próxima vez que Lucas retratar Jesus a caminho de Jerusalém será novamente para a Páscoa; será sua última viagem a Jerusalém, e a festa judaica coincidirá com sua própria Páscoa. Jesus também está “perdido” por três dias antes de reaparecer como o vitorioso Senhor ressuscitado.
Em sua apresentação, Jesus foi incapaz de falar por si mesmo; outros interpretaram sua identidade e missão para ele. Agora ele proclama o sentido de sua vida. Ele afirma a prioridade da reivindicação de Deus em sua missão. Sua vida tem um sentido que transcende as relações de sua família humana. Assim, ele confirma a profecia da espada de Simeão. O espanto dos pais de Jesus é difícil de conciliar com as revelações que cercam o nascimento de seu filho. Este é um sinal de que algumas das histórias da infância foram originalmente transmitidas independentemente umas das outras. Também sublinha o fato de que a plena compreensão da identidade e missão de Jesus aguarda a ressurreição.