Lucas 3 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 3
Lucas 3:1–6 João, o precursor. Lucas se esforçou para descrever o contexto histórico do nascimento de Jesus. Ele é ainda mais completo em preparar o cenário para o início do ministério de João. A majestosa primeira frase reflete a antiga tradição que começou a história do evangelho com o ministério de João no Jordão (Marcos 1:1–4; Atos 10:37). Há também uma mudança no estilo grego neste momento. Lucas já mostrou seu domínio do grego clássico (1:1-4) e deu um exemplo de grego com sabor hebraico nas histórias da infância; agora, para o resto do Evangelho, ele escreve no estilo grego da Septuaginta, a tradução do Antigo Testamento familiar a seus leitores.
Após a morte de Herodes, o Grande, seu reino foi dividido entre seus filhos como uma tetrarquia (quatro províncias). Na época dos eventos registrados aqui, um procurador romano havia sido encarregado da Judéia, porque o filho de Herodes, Arquelau, havia feito uma grande bagunça em seu governo lá. O Herodes mencionado aqui é outro filho, Antipas, sobre quem Lucas tem informações não encontradas em outros lugares (23:7-12; Atos 13:1). Havia apenas um sumo sacerdote governante em um determinado momento; neste caso foi Caifás, mas Anás é mencionado porque ele manteve o título e exerceu importante influência na aposentadoria (veja Atos 4:6).
O chamado de João é modelado no dos profetas do Antigo Testamento (veja Jr 1:2). Ele é o último da antiga dispensação, servindo de ponte para a nova. Ele prepara o caminho do Senhor que conduziu do Egito a Israel e agora, por meio de Jesus, conduz ao reino messiânico. O batismo de João foi um ato ritual que expressava a disposição de cada hebreu de se juntar ao movimento de renovação. Contava com uma disposição interior de arrependimento, sem a qual não poderia haver perdão.
Lucas estende a citação de Isaías além de Marcos ou Mateus (vv. 5-6) para incorporar a promessa de salvação universal que é tão importante para ele e seus leitores gentios. A confirmação desta promessa dada aqui no início da escrita de Lucas (veja também 2:32) vem no final de sua obra em duas partes no anúncio de Paulo de que a salvação realmente veio para os gentios (Atos 28:28).
Lucas 3:7–20 João, o profeta. Por meio de uma série de perguntas (como em Atos 2:37), esse novo profeta tem a oportunidade de explicar o que significa arrependimento. Palavras ou títulos não são suficientes. Um filho de Abraão deve demonstrar sua herança em ações. Isto é feito especialmente na partilha com os pobres e na justiça social. A mensagem de João é consistente nisso com a doutrina de seus profetas-antecessores.
João é abordado por dois grupos cujas profissões eram consideradas questionáveis pelos fariseus: os cobradores de impostos, que costumavam obter lucros consideráveis cobrando demais de seus compatriotas; e os soldados judeus que pertenciam à força romana de manutenção da paz. John não exige que eles desistam de seus empregos, mas que os desempenhem de maneira justa e honesta.
A atividade de João deu origem a especulações sobre o Messias. a expectativa era alta há décadas; vários pseudo-profetas e pseudo-messias já haviam aparecido (Atos 5:36-37), deixando desapontamento, mas apenas aumentando a expectativa. João dá uma resposta oficial a “todos” em Israel: “Um mais poderoso do que eu está vindo”. Em comparação com o Messias, João se considera inferior ao escravo mais baixo: apenas um escravo não judeu poderia ser obrigado a afrouxar a correia da sandália de seu mestre, e João nem se arriscaria a isso.
João contrasta seu batismo com o de Jesus. A questão não é que um batismo é com água, o outro no Espírito Santo e fogo (a igreja primitiva também batizou na água desde o princípio), mas que o batismo de João é apenas na água, isto é, um sinal ritual que expressa externamente o que a pessoa deve expressar para a frente. O batismo de Jesus será definitivo: será um ato de Deus trazendo salvação (Espírito Santo) e julgamento (fogo). A imagem do fogo é expandida por referência ao processo de separação do joio do trigo. Um “ventilador” ou pá joga a mistura no ar; os grãos de trigo mais pesados caem no chão, enquanto o joio sopra para queimar mais tarde (Is 21:10).
O profeta João desafia Herodes ao arrependimento por seu casamento com Herodias, esposa de Filipe. Lucas não repete os detalhes do casamento de Herodes nem de seu crime contra João. Aqui ele simplesmente menciona a prisão. Mais tarde haverá uma referência ao martírio de João, mas obliquamente após o fato (9:9). Os detalhes vívidos obviamente tiveram ampla circulação nessa época, graças ao relato de Marcos; Lucas não achou necessário repetir a história.
Lucas 3:21–38 Filho de Deus, Filho do Homem. Jesus se junta à peregrinação ao Jordão para ser batizado por João. No seu caso, no entanto, o batismo é a ocasião para sua unção especial como o Messias (Atos 10:38). Lucas o apresenta como o último a ser batizado por João, o clímax do ministério batismal de João. Imediatamente depois disso, uma nova era começa. Os céus são abertos, sinalizando uma visitação de Deus com uma nova revelação para o povo (Is 63:19). O Espírito Santo vem sobre Jesus para residir com ele “corporalmente” (texto grego). A voz do céu identifica Jesus como o tão esperado Ungido com as palavras do Salmo messiânico 2: “Tu és meu filho” (v. 7) em combinação com uma alusão a Is 42:1, onde o servo de Deus é descrito como “ meu escolhido com quem me comprazo”. Jesus é anunciado como o esperado rei messiânico, mas sua realeza não será exercida com pompa e poder; será uma missão de humilde auto-sacrifício.
Lucas espera até este ponto em sua narrativa para inserir a árvore genealógica de Jesus (diferentemente de Mateus, que usa a genealogia para iniciar seu livro). Talvez ele faça isso para enfatizar a dramática importância da unção do Espírito no Jordão como a inauguração do ministério público de Jesus.
Há muitas diferenças entre as listas de Lucas e Mateus. Algumas das diferenças receberam uma explicação plausível; outros continuam a ser uma fonte de debate. Mateus traça a ascendência de Jesus começando com Abraão; Lucas leva tudo de volta para Adam. Essas decisões se encaixam bem com os propósitos dos evangelistas: Mateus está interessado nas credenciais judaicas de Jesus por causa de seus leitores cristãos hebreus; Lucas, escrevendo para os gentios, quer mostrar desde o início que Jesus traz salvação para todos os filhos de Adão. Maria não é mencionada, embora o fato de sua maternidade virginal seja lembrado (v. 23). Ambas as genealogias traçam a descendência através de José, o pai legal de Jesus. A vaga referência no versículo 23 – “cerca de trinta” – é uma das raras pistas do Novo Testamento sobre a idade de Jesus durante seu ministério (veja João 2:20). Muito do tipo de detalhe biográfico que chama a nossa atenção, de fato, era irrelevante para os pregadores e escritores do evangelho, que estavam apresentando o significado de Jesus em vez de uma coleção de fatos sobre ele.