Resumo de João 5

João 5

João 5 conta a história de Jesus realizando um milagre. Os judeus então desafiam Jesus porque Ele realizou o milagre no sábado, o que era contra a lei, pois o sábado deveria ser um dia de descanso.

Cura

O capítulo começa com Jesus encontrando um homem acamado perto de uma piscina. Jesus vê o homem acamado e pergunta se ele quer ser curado. Quando o homem diz que sim, Jesus diz a ele para se levantar e carregar sua cama. O homem ficou curado, levantou-se e carregou sua cama.

Quando os judeus viram o homem, disseram que ele não deveria carregar sua cama no sábado. O homem disse a eles que a pessoa que o curou o instruiu a carregar a cama. Ele não pôde apontar seu curador para os judeus porque uma grande multidão havia se reunido.

Filho de Deus

Mais tarde, o homem viu Jesus no templo e o indicou aos judeus. Eles desafiaram Jesus porque Ele havia curado o homem no sábado. Jesus lhes disse que estava fazendo a obra de seu Pai. Isso irritou ainda mais os judeus, porque Ele estava se igualando a Deus.

Jesus diz a eles que Ele só pode fazer o que seu Pai permite e que, se eles não o honram, também não honram o Pai. Ele diz a eles que aqueles que acreditam nele terão a vida eterna, e todos ressuscitarão e enfrentarão o julgamento.

Ele os lembra que João Batista lhes disse que Ele, Jesus, é o filho de Deus e que Seu poder vem de Deus. Ele os castiga por ignorarem as Escrituras, que predisseram a Sua vinda.

Notas de Estudo:

5:1–7:52 Esta seção evidencia a mudança de reserva e hesitação sobre Jesus como o Messias (3:26; 4:1–3) para rejeição total (7:52). A oposição começou com a controvérsia sobre a cura de Jesus no sábado (vv. 1-18), intensificou-se no capítulo 6 com muitos de Seus discípulos abandonando-O (6:66) e finalmente endureceu no capítulo 7 em oposição oficial contra Ele com o tentativa malsucedida das autoridades religiosas de prendê-lo (7:20-52). Assim, o tema desta seção é a rejeição de Jesus como Messias.

5:1–18 Embora a oposição a Jesus ardesse sob a superfície (por exemplo, 2:13–20), a história da cura de Jesus no tanque de Betesda destaca o início de uma hostilidade aberta contra Ele em Jerusalém, no sul da Palestina. A passagem pode ser dividida em três partes: (1) o milagre realizado (vv. 1–9); (2) o Mestre perseguido (vv. 10–16a); e (3) o assassinato planejado (vv. 16b-18).

5:1 festa dos judeus. João repetidamente ligou sua narrativa a várias festas judaicas (2:13, Páscoa; 6:4, Páscoa; 7:2, Tabernáculos; 10:22, Hanukkah ou Festa da Dedicação; e 11:55, Páscoa), mas esta referência é a única instância em que ele não identificou a festa específica que estava ocorrendo na época.

5:2 Porta das Ovelhas. Muito provavelmente, esta é uma referência ao portão identificado em Neemias 3:1, 32; 12:39. Era uma pequena abertura na parede norte da cidade, logo a oeste do canto nordeste. há... uma piscina. Alguns sugeriram que João escreveu seu Evangelho antes da destruição de Jerusalém em 70 dC, porque seu uso de “é” aqui implica que o tanque ainda existia. No entanto, João frequentemente usava o que é conhecido como “presente histórico” para se referir a eventos passados, então esse argumento não tem peso. Para mais informações sobre a data da escrita, veja Introdução: Autor e Data. Betesda. “Betesda” é a transliteração grega de um nome hebraico (ou aramaico) que significa “casa de derramamento”.

5:3 leigos. Era um costume naquela época que as pessoas com enfermidades se reunissem nesta piscina. Fontes intermitentes podem ter alimentado o tanque e causado a agitação da água (v. 7). Algumas testemunhas antigas indicam que as águas da piscina eram vermelhas com minerais e, portanto, consideradas de valor medicinal.

5:3b, 4 A declaração na segunda metade do versículo 3, “esperando o movimento da água”, junto com o versículo 4 não são originais do Evangelho. Os primeiros e melhores manuscritos gregos, bem como as primeiras versões, excluem a leitura. A presença de palavras ou expressões não familiares aos escritos de João também militam contra sua inclusão.

5:5 trinta e oito anos. João incluiu esta figura para enfatizar a gravidade da doença debilitante que afligia o indivíduo. Visto que sua doença havia sido testemunhada por muitas pessoas por quase quatro décadas, quando Jesus o curou, todos sabiam da genuinidade da cura (cf. v. 9).

5:6 sabia. A palavra implica conhecimento sobrenatural da situação do homem (1:47, 48; 4:17). Jesus escolheu o homem entre muitos doentes. A iniciativa soberana foi dele, e nenhuma razão é dada quanto à sua escolha.

5:8 Levanta-te, toma... andar. Da mesma forma que Ele falou para o mundo existir na criação (Gn 1:3), as palavras faladas de Jesus tinham o poder de curar (cf. 1:3; 8:58; Gn 1:1; Col. 1:16; Heb. 1:2). cama. A “cama” ou “esteira” era normalmente feita de palha e era suficientemente leve para ser carregada ao ombro por uma pessoa sã que assistia o enfermo (cf. Mc 2, 3).

5:9 pegou sua cama e andou. Esta frase enfatiza a plenitude da cura (cf. v. 5).

5:10, 11 O VT proibiu o trabalho no sábado, mas não estipulou qual “trabalho” foi especificamente indicado (Êxodo 20:8–11). A suposição nas Escrituras parece ser que “trabalho” era o emprego habitual de alguém, mas a opinião rabínica desenvolveu tradição oral além do VT, que estipulava trinta e nove atividades proibidas (Mishná Shabbath 7:2; 10:5), incluindo carregar qualquer coisa de um domínio para outro. Assim, o homem quebrou a tradição oral, não a lei do AT (ver notas no v. 16).

5:10 não é lícito. A frase revela que o judaísmo no tempo de Jesus havia degenerado em hipocrisia piedosa. Tal hipocrisia enfureceu especialmente o Senhor Jesus (cf. Mt 22, 23), que usou este incidente para estabelecer um confronto com o hiperlegalismo judaico e identificou a necessidade de arrependimento nacional.

5:14 Não peques mais, para que não te suceda coisa pior. A ênfase básica dos comentários de Jesus aqui indica que o pecado tem suas consequências inevitáveis (cf. Gl 6:7, 8). Embora as Escrituras deixem claro que nem toda doença é consequência do pecado (cf. 9:1–3; Lucas 13:1–5), às vezes a doença pode estar diretamente ligada à condição moral de uma pessoa (cf. 1 Coríntios 11:29)., 30; Tiago 5:15). Jesus pode ter escolhido especificamente esse homem para destacar esse ponto.

Jesus curou no sábado

1. Mateus 12:9–14 (Marcos 3:1–6; Lucas 6:6–11): Homem com a mão ressequida

2. Lucas 4:31–41: Demônios expulsos, sogras curadas, multidões curadas

3. Lucas 13:10–17: Mulher dobrada ao meio

4. Lucas 14:1–6: Homem com hidropisia

5. João 5:1–18: Homem que não podia andar

6. João 9:1–23: Homem com cegueira

5:16 perseguidos. O tempo verbal significa que os judeus perseguiram repetidamente a Jesus (ou seja, continuaram a atividade hostil). Este não foi um incidente isolado de ódio deles por causa de Suas curas no sábado (cf. Marcos 3:1–6). no sábado. Jesus não quebrou a lei de Deus, pois nela não havia proibição de fazer o bem naquele dia (Marcos 2:27). No entanto, Jesus desrespeitou a lei oral que os judeus haviam desenvolvido, ou seja, “as tradições dos homens” (cf. também Mateus 15:1–9). Muito provavelmente, Jesus praticou tal cura deliberadamente no sábado para provocar um confronto com a hipocrisia religiosa deles que os cegou para a verdadeira adoração a Deus (veja os vv. 17–47 para o principal motivo do confronto de Jesus; veja as notas nos vv. 10, 11).

5:17–47 Esses versículos revelam a razão fundamental pela qual Jesus confrontou a hipocrisia religiosa dos judeus, isto é, a oportunidade de declarar quem Ele era. Esta seção é a declaração pessoal de Cristo sobre Sua divindade. Como tal, é um dos maiores discursos cristológicos nas Escrituras. Aqui Jesus faz cinco reivindicações de igualdade com Deus: (1) Ele é igual a Deus em Sua pessoa (vv. 17, 18); (2) Ele é igual a Deus em Suas obras (vv. 19, 20); (3) Ele é igual a Deus em Seu poder e soberania (v. 21); (4) Ele é igual a Deus em Seu julgamento (v. 22); e (5) Ele é igual a Deus em Sua honra (v. 23).

5:17 O ponto de Jesus é que, quebrando o sábado ou não, Deus estava trabalhando continuamente e, visto que o próprio Jesus trabalhava continuamente, Ele também deve ser Deus. Além disso, Deus não precisa de um dia de descanso porque Ele nunca se cansa (Is. 40:28). Para que a autodefesa de Jesus seja válida, os mesmos fatores que se aplicam a Deus também devem se aplicar a Ele. Jesus é o Senhor do sábado (Mateus 12:8)! Curiosamente, até os rabinos admitiram que a obra de Deus não cessou depois do sábado porque Ele sustenta o universo.

5:18 Este versículo confirma que os judeus compreenderam instantaneamente as implicações de Suas observações de que Ele era Deus (ver nota no v. 17).

5:19 Certamente. Cf. versículos 24, 25; 1:51. Esta é uma forma enfática de dizer “estou falando a verdade”. Em resposta à hostilidade judaica nas implicações de Suas afirmações de igualdade com Deus, Jesus tornou-se ainda mais destemido, enérgico e enfático. Jesus essencialmente ligou Suas atividades de cura no sábado diretamente ao Pai. O Filho nunca tomou uma ação independente que O colocasse contra o Pai porque o Filho só fez aquelas coisas que eram coincidentes e coextensivas com tudo o que o Pai faz. Jesus assim deu a entender que o único que poderia fazer o que o Pai faz deve ser tão grande quanto o Pai.

5:20 obras maiores. Isso se refere ao poderoso trabalho de ressuscitar os mortos. Deus tem esse poder (cf. 1 Rs 17:17–24; 2 Rs 4:32–37; 5:7) e também o Senhor Jesus (vv. 21–29; 11:25–44; 14: 19; 20:1–18).

5:23 honram o Filho. Este versículo dá a razão pela qual Deus confiou todo o julgamento ao Filho (v. 22), ou seja, para que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai. Este versículo vai muito além de fazer de Jesus um mero embaixador que está agindo em nome de um monarca, mas dá a Ele plena e completa igualdade com o Pai (cf. Fp 2:9-11). honrar o Pai. Jesus virou a mesa sobre a acusação judaica contra Ele de blasfêmia. Em vez disso, Jesus afirmou que a única maneira de alguém honrar o Pai é recebendo o Filho. Portanto, foram os judeus que realmente blasfemaram contra o Pai ao rejeitar Seu Filho.

5:24 passou da morte para a vida. Isso desenvolve a verdade do versículo 21, que Jesus dá vida a quem Ele deseja. As pessoas que recebem essa vida são aqui identificadas como aquelas que ouvem a Palavra e creem no Pai e no Filho. São as pessoas que têm a vida eterna e nunca serão condenadas (Rm 8:1; Colossenses 1:13).

5:25–29 O tema desses versículos é a ressurreição. Jesus relatou que todos os homens, salvos e não salvos, serão literalmente e fisicamente ressuscitados dentre os mortos. No entanto, apenas os salvos experimentam uma ressurreição espiritual (“nascer de novo”), bem como física, para a vida eterna. Os não salvos serão ressuscitados para julgamento e punição eterna através da separação de Deus, ou seja, a segunda morte (cf. Ap. 20:6, 14; 21:8). Esses versículos também constituem prova da divindade de Jesus Cristo, pois o Filho tem o poder da ressurreição (vv. 25, 26), e o Pai concedeu a Ele o status de Juiz de toda a humanidade (v. 27). À luz de outras Escrituras, fica claro que Jesus fala em geral sobre a ressurreição, mas não sobre uma ressurreição geral (ver notas sobre Dan. 12:2; 1 Cor. 15:23; 1 Tessalonicenses 4:16).

5:25 hora está chegando, e agora é. Cf. 4:23. Esta frase revela uma tensão já/ainda não em relação à ressurreição. Aqueles que nasceram de novo já ressuscitaram “espiritualmente” (“agora é”; Efésios 2:1; Colossenses 2:13); e, no entanto, uma futura ressurreição física ainda os espera (“a hora está chegando”; 1 Coríntios 15:35-54; Filipenses 3:20, 21).

5:26 Ele concedeu o Filho. O Filho desde toda a eternidade tinha o direito de conceder a vida (1:4). A distinção envolve a divindade de Jesus versus Sua encarnação. Ao se tornar um homem, Jesus voluntariamente deixou de lado o exercício independente de Seus atributos e prerrogativas divinas (Fp 2:6-11). Jesus aqui afirmou que, mesmo em Sua humanidade, o Pai concedeu-Lhe o poder “doador de vida”, isto é, o poder da ressurreição (ver nota no v. 20).

5:27 autoridade. Cf. 17:2; veja a nota em Mateus 28:18.

5:29 aqueles que fizeram o bem... mal. Jesus não estava ensinando a justificação pelas obras (ver 6:29). No contexto, o “bem” é crer no Filho para receber uma nova natureza que produz boas obras (3:21; Tiago 2:14–20), enquanto o “mal” feito é rejeitar o Filho (o não salvos) e odeiam a luz, que tem como resultado as más ações (3:18, 19). Em essência, as obras meramente evidenciam a natureza de alguém como salvo ou não salvo (ver notas em Romanos 2:5-10), mas as obras humanas nunca determinam a salvação de alguém.

Poder de Cura Celestial

Porque Cristo abandonou voluntariamente o exercício independente de Seus atributos divinos, Seu poder curador veio de Deus, o Pai; não foi autogerado:

• Ele expulsava demônios pelo Espírito de Deus (Mateus 12:28).

• O poder do Senhor estava presente para Ele realizar a cura (Lucas 5:17).

• Ele expulsava demônios pelo dedo de Deus (Lucas 11:20).

• “O Filho por Si mesmo nada pode fazer” (João 5:19).

• “Sinais que Deus realizou por meio dele” (Atos 2:22).

• Cristo curou porque Deus estava com Ele (Atos 10:38).

5:30 a vontade do Pai. Ao resumir tudo o que Ele disse a partir do versículo 19 sobre Sua igualdade com Deus, Jesus afirmou que o julgamento que Ele exercia era porque tudo o que Ele fazia dependia da palavra e vontade do Pai (cf. vv. 19, 20).

5:32–47 O pano de fundo desses versículos é Deuteronômio 17:6; 19:15 onde as testemunhas deveriam estabelecer a veracidade de um assunto (ver nota em 1:7). O próprio Jesus enfatizou o tema familiar das testemunhas que atestam a identidade do Filho: (1) João Batista (vv. 32–35); (2) as obras de Jesus (vv. 35, 36); (3) o Pai (vv. 37, 38); e (4) as Escrituras do AT (vv. 39-47).

5:36 as mesmas obras que eu faço. Cf. 10:25. Os milagres de Jesus foram testemunhas de Sua divindade e messianidade. Tais milagres são os principais sinais registrados por João neste Evangelho, a fim de cumprir Seu propósito em 20:30, 31 (ver Introdução: Temas Históricos e Teológicos).

5:37 Pai... testemunhou. Cf. Mateus 3:17; Marcos 1:11; Lucas 3:22.

5:39 Você procura. Embora o verbo “buscar” também possa ser entendido como uma ordem (ou seja, “Examinar as Escrituras!”), a maioria prefere esta tradução como indicativo. O verbo implica escrutínio diligente na investigação das Escrituras para encontrar “vida eterna”. No entanto, Jesus aponta que, com todo o seu esforço meticuloso, eles falharam miseravelmente em sua compreensão do verdadeiro caminho para a vida eterna por meio do Filho de Deus (ver notas em Mateus 19:16–25; cf. 14:6; 2 Tim.. 3:15). testemunhe de Mim. Cf. versículo 45. Cristo é o tema principal das Escrituras. Veja a nota em 1:45.

5:40 não querendo. Eles buscavam a vida eterna, mas não estavam dispostos a confiar em sua única fonte (cf. v. 24; 1:11; 3:19).

5:41 honra dos homens. Se Jesus concordasse em ser o tipo de Messias que os judeus desejavam, fornecendo milagres e comida junto com poder político e militar, Ele receberia honra deles. Mas Ele procurou apenas agradar a Deus (vv. 19ss.).

5:43 a ele você receberá. O historiador judeu, Josefo, registra que uma série de pretendentes messiânicos surgiu nos anos antes de 70 DC. Este versículo contrasta a rejeição judaica de seu verdadeiro Messias porque eles não amavam ou não conheciam a Deus (v. 42), com sua aceitação voluntária de charlatães.

5:46 Moisés... pois ele escreveu sobre mim. Jesus não menciona nenhuma passagem específica nos cinco livros de Moisés, embora existam muitos (por exemplo, Deut. 18:15; cf. 1:21; 4:19; 6:14; 7:40, 52).

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