João 7 – Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural

João 7

7:1–9
A descrença dos irmãos de Jesus

7:1 Nos dias de Jesus, a Galileia e a Judeia estavam sob jurisdições separadas (a de Antipas e o prefeito romano, respectivamente), de modo que alguém com problemas em uma parte do país estaria mais seguro de permanecer na outra parte. Nos dias de João, as diferenças religiosas regionais parecem ter aumentado, com os cristãos concentrados na Galileia e o movimento rabínico conquistando mais aliados na Judeia.

7:2 A Festa dos Tabernáculos foi uma das três festas mais importantes do ano judaico e foi celebrada durante oito dias em Jerusalém. Peregrinos judeus de todo o mundo romano e parta se reuniam. Os homens viveriam em cabanas construídas nos telhados ou em outros lugares, comemorando a fidelidade de Deus ao seu povo quando viviam em cabanas no deserto (mulheres e crianças não eram obrigadas a morar nas cabanas). Esta festa era conhecida por sua alegre celebração.

7:3–4. Do ponto de vista da teoria política geral antiga, o conselho dos irmãos de Jesus está correto; eles podem não conhecer o assunto específico da oposição das autoridades de Jerusalém. A maioria dos professores ensinou em lugares públicos. O discurso franco ou aberto (v. 4) foi considerado virtuoso, atos secretos enganosos.

7:5 Mas os irmãos de Jesus não têm a fé adequada para entender sua missão; sua incredulidade poderia encorajar os leitores de João em suas próprias lutas com famílias incrédulas.

7:6–9. Piedosos judeus que viviam tão perto quanto a Galileia deveriam ir à festa. Seria normal que Jesus viajasse com sua família extensa (Josefo falou de cidades inteiras acontecendo). A questão não é que ele não irá, mas que ele só irá “secretamente” a princípio, de modo a não apressar o tempo apropriado de sua execução (cf. 7.6, 2, 4).

7:10-36
Opiniões divididas

7:10 Os biógrafos greco-romanos muitas vezes gostavam de descrever as aparências de seus assuntos, lisonjeiras ou não. Que nenhum dos Evangelhos sugere que a aparição de Jesus tenha sido média o suficiente para permitir que ele passe despercebido na multidão: provavelmente cabelo preto encaracolado, pele morena, talvez pouco mais de um metro e meio de altura - diferente das fotos arianas dele que circulam em algumas igrejas ocidentais. (O Sudário de Turim, que supostamente é o pano funerário de Jesus, o torna mais alto, na épica tradição hebraica - 1 Sm 9:2. Mas sua autoridade é contestada.) Embora homens judeus da Diáspora, como homens gregos e romanos, eram normalmente barbeadas, moedas retratam os judeus palestinos nesse período com barba e cabelos até os ombros.

7:11–12. “Quem desvia a multidão” (cf. NASB) ou “aquele que engana o povo” (cf. NVI, NVI) foi uma acusação séria, aplicada àqueles que levaram outros judeus à idolatria ou à apostasia. Deuteronômio 13 prescreve a morte como penalidade, e alguns rabinos até sentiram que tais pessoas não deveriam ter chance de se arrepender, para que não conseguissem obter perdão apesar de seus seguidores terem perecido. Algumas fontes judaicas já no segundo século acusaram Jesus de ter cometido esse crime.

7:13 Os “judeus” aqui são claramente as autoridades de Jerusalém, que correspondem no dia de João aos líderes reprimindo não apenas os cristãos judeus, mas também quaisquer outras visões dentro do judaísmo que eles consideravam como competindo com sua própria posição.

7:14 O ensino costumava ser feito em locais públicos, inclusive nos tribunais do templo. Alguns professores populares atraíram grandes multidões para lá.

7:15 A maioria das crianças do mundo greco-romano não podia pagar sequer uma educação primária. Mas as crianças judias palestinas, exceto talvez das casas mais pobres (que a família de um carpinteiro não era), aprenderiam a ler e recitar a Bíblia, quer escrevessem ou não. A questão aqui não é que Jesus é analfabeto (ele não é), mas que ele nunca estudou formalmente as Escrituras com um professor avançado, mas ele expõe, assim como qualquer um dos estudiosos, sem citar as opiniões dos acadêmicos anteriores.

7:16-17. Aprender fazendo era uma parte padrão da educação judaica, que incluía imitar o professor. (Às vezes, isso pode ter sido levado longe demais. Dizia-se que um discípulo se escondia sob a cama de seu rabino para aprender a maneira correta de realizar o ato de casamento. Porém, quando o rabino o surpreendeu, ele não recomendou esse discípulo por sua completa aspiração. aprender.)

7:18-19. Os falsos profetas eram tecnicamente executados; mas o profeta como Moisés deveria ser seguido (Dt 18:9-22).

7:20 Demoniacs foram pensados frequentemente para agir insanamente; Neste caso, a multidão acha que Jesus é paranóico. Mas até mesmo essa acusação poderia implicar a suspeita de que ele é um falso profeta (7:12): também se pensava que os falsos profetas eram canalizadores de espíritos (na verdade, muitos magos pagãos alegavam tais guias espirituais). A penalidade pelos falsos profetas era a morte. Josefo fala de uma verdadeira figura profética neste período (ele não o rotula como um “profeta”) que era considerado insano e endemoninhado; os Evangelhos mencionam outro (João Batista - Mt 11:18).

7:21-24. Jesus pede à multidão que argumente consistentemente (o juízo sadio e justo era primordial no ensinamento judaico): por que é errado curar sobrenaturalmente no sábado, quando a circuncisão (que é ferida) é permitida no sábado? Um rabino posterior do primeiro século argumentou da mesma forma:se a circuncisão no oitavo dia tem precedência sobre o sábado (e isso acontece), salvar uma vida inteira também faz (como era comumente aceito). Algumas práticas nos festivais (como matar o cordeiro pascal e agitar o lulab, ou seja, o ramo de palmeira, na Festa dos Tabernáculos) também tiveram precedência sobre o sábado.

7:25-27. Alguns estudiosos apontaram para uma tradição atestada em fontes posteriores de que o Messias seria escondido por um tempo antes dele aparecer, e assim ninguém saberia de onde ele era (cf. a ironia em 9:29).

7:28-29. Jesus declara que onde ele é “de” é óbvio: ele é “enviado do” Pai. Esta expressão significa que ele é um agente comissionado, um representante autorizado do Pai.

7:30–31. Na maioria das tradições judaicas, o Messias não era um operador de milagres, exceto na medida em que as obras de uma nova figura de Moisés validariam sua reivindicação profética de liderar o povo.

7:32. Nos dias de Jesus, os fariseus como um todo não tinham autoridade para prender ninguém, embora os principais dos sacerdotes o fizessem; mas João atualiza a linguagem para os leitores de seu próprio dia. A principal oposição palestina que os cristãos judeus enfrentaram nas décadas posteriores a 70 dC veio dos fariseus. Os oficiais são os guardas do templo levítico.

7:33-36. João novamente emprega o motivo da má interpretação: se as autoridades judaicas interpretam mal a Jesus tão mal, como eles podem alegar entender as Escrituras corretamente? A “Dispersão” (NASB) refere-se ao povo judeu espalhado por todo o mundo grego; Os ouvintes de Jesus suspeitam que ele usará os judeus estrangeiros como base de operação para alcançar os gentios a quem eles procuram ser testemunhas. (O livro de Atos indica que esse evangelismo realmente ocorreu.)

7:37–39
Rios da Água

7:37. O “último dia” da Festa dos Tabernáculos (7:2) provavelmente se refere ao oitavo dia. Pelo menos nos primeiros sete dias da festa, os sacerdotes marchavam em procissão do tanque de Siloé até o templo e despejavam água na base do altar. Os peregrinos da festa assistiram a esse ritual, que os judeus de todo o mundo romano conheciam; foi até mesmo comemorado em potes de souvenirs que eles poderiam levar para casa com eles.

7:38 A leitura pública das Escrituras nesta festa incluiu a única passagem dos Profetas que enfatizou esta festa, Zacarias 14, que foi interpretada em conjunto com Ezequiel 47. Juntos, esses textos ensinavam que rios de água viva fluiriam do templo (em judeus ensinando, no centro da terra, da pedra fundamental do templo), trazendo vida a toda a terra. A cerimônia de sorteio de água (7:37) (originalmente destinada a garantir a chuva) apontava para essa esperança.

Porque a água do versículo 38 flui para e não do crente (v. 39), 7:37-38 pode ser pontuado para ler:”Se alguém tem sede, venha a mim a este; e quem crê em mim beba. Como as Escrituras dizem ... “(Os manuscritos originais não tinham pontuação.) O versículo 38 pode declarar que Jesus cumpre as Escrituras lidas na festa, como a pedra fundamental de um novo templo, a fonte da água da vida (cf. 19 :34; Ap 22:1).

7:39. A maioria do judaísmo não acreditava que o Espírito fosse profeticamente ativo em seu próprio tempo, mas esperava o pleno derramamento do Espírito na era messiânica ou no mundo vindouro. A água geralmente simbolizava a Torá (lei) ou sabedoria em textos judaicos, mas João segue o precedente do Antigo Testamento ao usá-la para o Espírito (Is 44:3; Ez 36:24–27; Joel 2:28).

7:40–52
A divisão aprofunda

7:40. “O Profeta” é o “profeta como Moisés” (ver em 6:14–15), em cujo tempo Deus também deu água viva no deserto.

7:41-44. Contradizendo o que outros disseram em 7:27, algumas pessoas citam o lugar onde o Messias se originou, baseado em Miqueias 5:2; que o Messias era de ascendência davídica foi unanimemente realizada. Embora João não incluísse narrativas de nascimento, a conjunção de Mateus, Lucas e tradições cristãs difundidas conhecidas no início do segundo século (a pagãos interrogados por Adriano) sugere que os leitores de João sabem que Cristo nasceu em Belém. Eles considerariam os oponentes de Jesus aqui como ignorantes.

7:45–46. O discurso poderoso e sábio era altamente considerado na antiguidade; nessa época, ouvir os oradores públicos era uma forma de entretenimento, assim como de aprendizado (a primeira função foi amplamente substituída pelas sociedades afluentes pela televisão). Os guardas do templo teriam ouvido muitos professores no templo, mas eles ficaram particularmente impressionados com isso.

7:47. No “enganador”, veja o comentário em 7:12.

7:48. Os fariseus estão claramente enganados aqui (cf. 3:1-2). João usa a ironia, uma antiga técnica literária comum, para enfatizar seu ponto: os oponentes de Jesus são fechados e densos.

7:49. Os rabinos treinados muitas vezes desprezavam o ‘amme ha’aretz, “o povo da terra”, pessoas comuns que nem tentavam seguir as interpretações rabínicas da lei. Muitos textos indicam a animosidade entre rabinos farisaicos e ‘amme ha’aretz (por exemplo, Akiba argumentou que antes de se tornar um rabino ele era um ‘am ha’aretz e queria espancar rabinos). Em menor escala, atitudes análogas podem às vezes ser observadas entre as elites educadas hoje em dia; mas os rabinos razoavelmente acreditavam que não se podia viver a lei sem saber, e eles não achavam que ‘amme ha‘aretz sabia disso.

7:50-51. Dada a sua atitude para com aqueles que não conhecem a lei (7:49), a ironia de João (cf. comentário sobre 7:48) é eloquente aqui: Nicodemos os chama sobre uma questão básica de procedimento legal aceita por Moisés e todos os intérpretes judeus.

7:52. Essa resposta reflete o preconceito regional em vez do conhecimento das Escrituras: 2 Reis 14:25 demonstra que eles estavam enganados. Mais tarde, os rabinos admitiram que os profetas surgiram de todas as tribos da Galileia.

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